2020年北京市6月高三二模语文试题分类汇编 ：文言文阅读


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2020届北京各区高三二模语文试题分类汇编（文言文阅读）教师版东城二模二、本大题共5小题，共24分。（一）阅读下面两则文言文，完成6—9题。（共18分）（1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也
试题预览
2020届北京各区高三二模语文试题分类汇编 （文言文阅读）教师版
东城二模
二、本大题共5小题，共24分。
（一）阅读下面两则文言文，完成6—9题。（共18分）
（1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？抑亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”【1】之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁【2】之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山终成；压其源，开其渎【3】，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为耳。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
（取材于《荀子》）
注释：【1】坚白、同异、有厚无厚：战国时代三个著名的夸大事物差异性、强调绝对性的哲学命题。【2】倚魁：奇异独特。【3】渎：沟渠。
（2）天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获【1】之劲而不得人助，不能自举；有贲、育【2】之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离朱【3】易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。
（取材于《韩非子》）
注释：【1】乌获：战国时大力士。【2】贲、育：战国时著名勇士。【3】离朱：黄帝时代视力极好的人。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．将以穷无穷 穷：穷尽
B．终身不可以相及也 及：赶得上
C．道不可也道：道路
D．因可势 因：依靠
7．下列各组句中，加点的词意义和用法相同的一项是（3分）
A． 夫骥一日而千里
有贲、育之强而无法术
C． 倚魁之行
有乌获之劲而不得人助
B． 则千里虽远，亦或迟或速
故虽有尧之智而无众人之助
D． 是无他故焉
故乌获轻千钧而重其身
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．然而君子不辩，止之也
然而君子不去辩论它，是因为有所节制
B．或为之，或不为耳
或者去做，或者不去做罢了
C．天下有信数三
天下有三种确实无疑的道理
D．不困离朱以其不能自见
不会因为离朱不能看见自己的眉睫让他困窘
9．根据要求，完成下列（1）（2）题。（9分）
（1）针对人的局限性，荀子认为人不应该“___________”“___________”，而韩非子认为明主应该“__________________________”。（用原文回答）（3分）
（2）分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。（标题字数限定3—5字）（6分）

（二）根据要求，完成第10题。（共6分）
10．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语•八佾》）
②林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
（《论语•八佾》）
③宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予【1】之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
（《论语•阳货》）
注释：【1】予：宰我的字。
（1）语录①②反映了孔子关于“礼”的哪些主张？请简要概括。（2分）
（2）语录③宰我与孔子对于“三年之丧”有不同的看法，你赞同谁的看法？请结合《论语》中相关内容说明理由。（4分）
二、（本大题共5小题，共24分）。
6．（3分）C
7．（3分）C
8．（3分）B
9．（9分）
（1）（3分）“穷无穷，逐无极”  “不行”或“不为”
“因可势，求易道”
（2）（6分）
第一则：标题：止与为（知止且行）
理由：本则内容是谈凡事既要适可而止，还需切实去做
第二则：标题：势与道（因势求道）
理由：本则内容是谈成就功业名望，需要依靠有利形势，寻求有效法则。
【评分参考】（1）每空1分，不是原文不得分。（2）标题各1分，理由各2分。意思对即可。
10．（6分）
（1）礼的基础是仁德，与外在形式相比，礼的根本在于真情实感。（2分）
（2）（4分）略。
【评分参考】看法（孔子或宰我）1分，结合内容1分，理由2分。意思对即可。
文言文参考译文：
（1）那千里马一天能跑千里，劣马走十天就也能赶上它了。要把穷尽那无穷的（路途），追逐没有尽头（的事情）（当作目标）吗？那么劣马（就是）（跑）折了骨头，（走）断了脚筋，一辈子（也）不可能赶上千里马。如果有让它停止的限度，那么千里（的路途）虽然遥远，也（不过是）有的（走得）慢有的（跑得）快、有的先到有的后到，为什么劣马不能赶上千里马呢？不懂得行路的人，（是）要把穷尽（那）无穷（的路途）追逐（那）没有尽头（的东西）（当作目标）呢？还是也有个让它停下来的限度呢？那些（对）“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不能详审细究，然而君子不去辩论（它），（是因为）有所节制啊；奇怪的行为，不是不能责难，然而君子不去责难，（也是因为）有所节制啊。所以一步二步不停（地走），瘸了腿的甲鱼（也能走）千里；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，江河也会干枯；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，六匹千里马（拉车）（也）到不了目的地。那人的才能本性的悬殊，难道（会）像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马（之间的悬殊那样大）吗？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马（却）不能到达，这没有其他的缘故啊，有人去做，有人不去作罢了！路途虽然近，不走（就）到不了；事情虽然小，不做（就）办不成。
（2）天下有三种确实无疑的道理：一是智者（也）有不能办成的事情，二是有力气的人（也）有举不起来的东西，三是强者（也）有不能战胜的对手。所以即使有尧那样的智慧如果没有众人的帮助，伟大的功业（还是）不能建立；（即使）有乌获那样的（强大）力量如果得不到别人的帮助，（也）不能举起自己来；（即使）有孟贲、夏育那样的勇猛如果没有法术（的指导），（也）不能长久取胜。所以形势总有不能具备的，事情总有不能办成的。所以乌获认为千钧的东西很轻而自己的身体很重，不是他的身体比千钧还重，（而是）客观条件不方便啊。离朱认为看清百步之外的事物容易而看清自己的眉毛和睫毛困难，不是百步之外的东西离得近而眉毛和睫毛离得远，自然的法则不允许啊。所以英明的君主不会因为乌获不能举起自己让他处境艰难，不会因为离朱不能看见自己的（眉睫）让他困窘。依靠可以（凭借的）形势，寻求简单（有效的）法则，所以用力很少而功业名望可以建立。
西城二模
二、本大题共6小题，共25分。
（一）阅读下面两则文言文，完成6—10题。（共18分）
（1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。
无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。
无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。
及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！”                             
（取材于《晏子春秋》）
（2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
（取材于《左传》）
【注】①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。
②铫耨：两种耕田农具。  ③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。  ④子：指梁丘据，齐景公近臣。
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．桓、襄、文、武将皆相之          相：辅佐。
B．大暑而疾驰疾：快速。
C．宰夫和之                        和：调和。
D．是以政平而不干                  干：追求。
7．下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是（3分）
A．景公出游于公阜               政不饰而宽于小人
B．昔者上帝以人之殁为善         以泄其过
C．梁丘据御六马而来             子犹驰而造焉
D．非据孰敢为之                 先王之济五味也
8．下列对文中语句的理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A．使古而无死，何如？
假使将来我们不是消亡而是回到古代，会怎样呢？
B．夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！ 
先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！
C．据亦同也，焉得为和？
梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？
D．若以水济水，谁能食之？
如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？
9．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．齐景公北望齐国心有所动，想引发大家议论，没想到晏子借机讽谏。
B．为了能讨得齐景公的欢心，梁丘据顶着酷热大张旗鼓地追随齐景公。
C．臣下坚持违抗国君的命令提出自己的不同政见，才能实现君臣相和。
D．国君认为一些措施不可行，臣下也应就其中的可行因素向国君陈述。
10．结合以上两则文言文，简要概括晏子所说的“和”与“同”的区别。（6分）
（二）根据要求完成11题。（共7分）
阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言②，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
（《论语•宪问》）
   【注】①夫子：此处以及下文中的夫子，均指公叔文子。  ②时然后言：到应该说话的时候才说话。
11．从公明贾的回答来看，公叔文子是如何为人处事的？“其然？岂其然乎”反映了孔子在为人处事方面的哪些主张？请简要说明。（7分）
二、（25分）
6．（3分）D       7．（3分）C       8．（3分）A       9．（3分）C
10．（6分）参考答案：
同：关注获得个人好处，往往一味随声附和，对国事贻害无穷。
和：注重谋求国家利益，能够调和不同见解，有利于国家治理。
评分参考：“同”“和”各有三个要点；每个要点，1分。意思对即可。
有其他合理概括，酌情给分。
11．（7分）参考答案：
第一问：（3分）应对有方，举止有仪，取舍有度。
评分标准：三个要点；每个要点，1分。有其他答案，言之成理亦可。
第二问：（4分）孔子用“其然？岂其然乎”表达了自己对公叔文子的佩服和赞许。
其中反映了孔子在为人处事中奉行仁、礼、义、智以及中庸等主张。
评分说明：“仁”“礼”“义”“智”“中庸”中至少要关涉到两个方面。
孔子态度，1分；反映的主张，2分；简要说明，1分。意思对即可。
附：文言文参考译文
（1）齐景公出宫去到公阜，向北远远地望着齐国的都城，感叹道：“唉！假如自古以来人们就没有死亡，会怎么样呢？”晏子说：“过去天帝认为人故去是好事，因为好人因此得到安息，坏人因此得以降服。如果古代的人们没有死亡，那么丁公、太公将永久是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都会尽心尽力辅佐他们，而您将会头戴斗笠，身穿粗布短衣，拿着大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里有闲暇去担忧死亡啊！”景公气得变了脸色，不高兴。
过了不久，梁丘据驾着六匹马拉的车子赶过来。景公问：“来的人是谁？”晏子说：“是梁丘据。”景公问：“怎么样呢？”晏子说：“在这样的大热天驾车快速奔跑，严重的话马会累死，就算不严重马也会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢做这样的事！”景公说：“梁丘据是与我相和的人啊！”晏子说：“这是保持一致。相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？”景公气得变了脸色，不高兴。
过了不久，夜幕降临，景公向西眺望，看到了彗星，就召见人派他向鬼神祈求消除灾殃。晏子说：“不能这么做！假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！”景公气得变了脸色，不高兴。
到晏子去世时，景公凭吊之后从屏风里面走了出来，哭着说：“从前我和先生一起去公阜游玩，先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！”

（2）齐景公从猎场赶来，晏子在遄台陪侍，这时梁丘据骑马赶到了。齐景公说：“梁丘据与我相和啊！”晏子回答说：“梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？”齐景公说：“和与同有什么差别吗？”晏子回答说：“当然有差别。和就好比做羹。厨师（用各种佐料）调和它，用合适的口味标准来调制，补充那味道不足的，冲淡那口味过重的。君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就国家政事。现在梁丘据不是这样。国君您认为可行的梁丘据也认为可行，国君您认为不可行的梁丘据也认为不可行。如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？如果琴瑟总是弹奏同样一个音调，谁会去听它呢？保持一致不能与彼此相和相提并论，正和这个道理一样。”

海淀二模
二、本大题共6小题，共25分。
    (一)阅读下面的文言文，完成7-11题。(共19分)
读《史记》之后，或难为《汉书》；读《汉书》之后，且不可看他史。今古风流，惟有晋代，至读其正史，板质冗木，如工作《瀛州学士图》【1】，面面肥皙，虽略具老少，而神情意态，十八人不甚分别。
前宋刘义庆撰《世说新语》，专罗晋事，而映带汉魏间十数人，门户自开，科条另定。其中顿置不安，征传未的，吾不能为之讳；然而小摘短拈，冷提忙点，每奏一语，几欲起王、谢、桓、刘诸人之骨，一一呵活眼前而毫无追憾者。又说中本一俗语，经之即文；本一浅语，经之即蓄；本一嫩语，经之即辣。盖其牙室利灵，笔颠老秀，得晋人之意于言前，而因得晋人之言于舌外，此小史中之徐夫人也【2】。嗣后孝标【3】劻注，时或以《经》配《左》，而博赡有功；须溪贡评，亦或以郭解《庄》，而雅韵独妙。义庆之事，于此乎毕矣。
    自弇州伯仲【4】补批以来，欲极玄畅，而续尾渐长，效颦渐失，《新语》遂不能自主。海阳张远文氏得善本于江陵陈元植家，悉发辰翁之隐，黜陟诸公，拣披各语，注但取其疏惑，评则赏其传神，义庆几绝而复寿者，远文之力也。而《新语》之事，又于此乎毕矣。
    嗟乎，兰苕翡翠，虽不似碧海之鲲鯨，然而明脂大肉，食三日定当厌去，若见珍错小品，则啖之惟恐其不继也。此书泥沙既尽，清味自悠，日以之佐《史》《汉》炙可也。
（取材于王思任《<世说新语>序》）
注释：【1】《瀛州学士图》：唐代画家阎立本的画作，描绘了盛唐十八学士的形象。【2】徐夫人：战国时善作匕首的匠人。【3】本句中：孝标，即南朝梁文学家刘孝标。须溪，即宋末文学家刘辰翁。郭，即晋代玄学家郭象。《经》，指《春秋》；《左》指《左传》；《庄》指《庄子》。【4】弇州伯仲，即明代文学家王世贞兄弟。
7.下列各组语句中加点词语的意思，相同的一组是(3分)
A.而映带汉魏间十数人/又有清流激湍，映带左右
  B.其中顿置不安/不患贫而患不安
  C.笔颠老秀/颠沛流离
D.拣披各语/披沙拣金
8.下列各组语句中加点的词，意义、用法都不相同的一组是(3分)
A.而神情意态，十八人不甚分别/今人有大功而击之，不义也
B.吾不能为之讳/蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.盖其牙室利灵/盖追先帝之殊遇
D.注但取其疏惑/但以刘日薄西山，气息奄奄    
9.下列对文中语句含义的解说，不正确的一项是(3分)
  A.如工作《瀛州学士图》
    ——形容晋代正史记录人物，像工匠仿画的《瀛州学士图》，呆板无味，缺少风采。
B.此小史中之徐夫人也
    ——赞叹《世说新语》在杂述野史中是如同徐夫人的匕首一样犀利、传神的作品。
C.而续尾渐长，效颦渐失
    ——批评王世贞兄弟的补批，如狗尾续貂、东施效颦，让《世说新语》魅力渐失。
D.此书泥沙既尽
    ——形容经过后人删补的《世说新语》，其内容如泥沙俱下一般，精华糟粕同在。
10.文中作者说“义庆之事，于此乎毕矣”，是对刘孝标、刘辰翁评注《世说新语》的肯定，请根据原文，用自己的话概括作者肯定的原因。(4分)


11.自《世说新语》问世以来，历代文人多从人物刻画、情节设计等角度对其进行评点，请你也任选一个角度为下面这则故事写一段评点文字。(6分)
    桓温伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：“当作何计?”谢神意不变，谓王曰：“晋祚存亡，在此一行。”相与俱前。王之恐状，转见于色；谢之宽容，愈表于貌。谢望阶趋席，仿作洛生咏，讽“浩浩洪流”。桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。
(《世说新语•雅量》)
(二)根据要求，完成第12题。(共6分)
12.阅读下面《论语》的文字，回答问题。
   ①子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” (《论语•子路》)
②宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” (《论语•公冶长》)
③子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左社矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” (《论语•宪问》)
请分条概括上面材料中孔子察人的方法，并选择其中一条联系现实谈谈你获得的启示。(6分)

二、本大题共6小题，共25分。
7.（3分）D
8.（3分）B
9.（3分）D 
10.（4分）参考答案：
刘孝标：注释内容丰富，十分有用。
刘辰翁：评论文雅有韵致，见解独到精妙。
【评分标准】每条2分。概括不完整酌情扣分。
11.（6分）答案要点：
从人物刻画的角度，可以从正面描写、侧面描写、细节描写及对比描写等方面，结合内容，对人物做出评价。
从情节设计的角度，可以从虽篇幅短小但情节完整，开端、发展、高潮、结局情节起伏跌宕等方面，结合内容，分析其效果。
答案示例：
本则故事塑造了谢安的形象，从语言、动作、神态等多方面对其进行细致传神的刻画。谢安在危机前从容讽咏，大义凛然，其镇定的神色、坚定的语言，如在读者眼前耳畔。描写看似信手拈来，而人物风骨气度毕现。同时，作者又善用对比手法，王谢二人本齐名，在危机面前，惊惶失措、面露恐状的王坦之，与震摄桓温、化解晋室危机的谢安，形成鲜明对比，越发衬托出谢安的从容、淡定、睿智，展示了其过人的胆识与气度。
【评分标准】围绕所选角度进行分析，2分；结合文段相关内容，1分；对文段内容做出评价，2分；语言表达体现“评点”特点，1分。言之成理即可。选择其他角度，言之成理亦可。
12.（6分）
第一问（3分）参考答案：
察人方法：
①从评价者品行的角度来察人；
②从言行一致的角度来察人；
③从社会贡献的角度来察人。
【评分标准】察人方法每点1分，言之成理即可。
第二问（3分）答案示例：
第二则的启示：察人当听其言而观其行，这启示我们在现实中观察一个人不仅要听他说的话，还要观察他的行为，看他是否能做到言语与实践统一到一起。只有这样，才能从外而内地去了解一个人的道德修养和道德品质。如在线学习中，承诺了按时提交作业，就要说到做到。生活中我们也要追求做一个言行一致、表里如一的人。
【评分标准】启示要求观点明确，并联系现实加以分析；共3分，按理解程度分层赋分。
附录：文言文译文
读过《史记》之后，也许再创作《汉书》就觉得难了；而读过《汉书》之后，恐怕就不愿意再读其他的史书了。今古风流，只有晋代，等到去读晋代的正史时，却感到死板冗长乏味，就像工匠仿作的《瀛洲学士图》，每个人面部都很丰腴，虽大约有些年龄老少的分别，但他们的神情意态，十八个人却没有多大的不同。
南北朝宋刘义庆撰写的《世说新语》，专门搜罗晋代人的轶事，并且连带着写到了汉魏间十几个人的事迹。自开门户，另外设定写作的体例、方法。其中有些条目归类不够恰当，征引、解说不够准确，这些内容我当然不能替他掩饰。然而书中作者顺手拈来，随意评点，每每在只言片语之间，便活画出王、谢、桓、刘这些晋代名士的风骨、神态来，仿佛把他们活灵活现地呈现在读者面前，而丝毫没有让人觉得有遗憾的地方。再者，书中本是一句俗语，经作者表达出来就显得文雅；本是一句浅显的话，经作者表达出来就有了意蕴；本是一句稚嫩的话，经作者表达出来就成为老辣之言。大概是因为作者语言犀利、灵巧，笔尖文字老到、隽秀，在写作之前已尽得晋人的意趣，因而能充分表现出晋人的语言情趣,这本书真是杂述野史中如徐夫人的匕首那样犀利、灵巧的传神之作。随后有刘孝标为之作注，当人有人认为他的注解就像《左传》为《春秋》作解释一样，注释内容丰富，十分有用；刘辰翁为《世说新语》作评，也有人认为像郭象注释《庄子》一样，评论文雅，独具韵致。刘义庆的这部著作，到此时已经很完满了。
自从弇州王世贞兄弟补批《世说新语》以来，人们想穷极此书的玄妙之处，但是像东施效颦一样的续貂之作越来越多，使《世说新语》渐失原有的魅力，失去了原来的面目。海阳张远文在江陵陈元植家得到了《世说新语》善本，便尽现刘辰翁评语的深意，评价《世说新语》诸评注家的高下，从大量评语中挑选精华，只是挑选疑惑之处加以注解，选取传神的评语加以赏析，使几乎窒息的刘义庆又苏醒过来，这是张远文的功劳。有关《世说新语》一书的事,至此又圆满无憾了。
哎!兰苕翡翠，虽然不如碧海鲲鲸那样有气势，然而那肥脂大肉，吃上三天必定会餍足而弃去。若是见了精美珍稀的小菜，吃起来就总怕这样的美味不能延续。这本书中的泥沙既已除尽，其清幽的韵味自然会悠悠而出。每天用它配合着《史记》《汉书》那样的盛馔一起品味，浓淡最为相宜。
朝阳二模
二、本大题共 6 小题，共 25 分。
（一）阅读下面的文言文，完成 6-10 题。（共 19 分）
修顿首白秀才足下：
前日去后，复取前所赠古今杂文十数篇，反复读之，言尤高而志极大。寻足下之意，岂非闵世病俗，究古明道，欲拔今以复之古，剪剥齐整凡今之纷淆驳冗者欤？然后益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也。
君子之于学也务为．道，而后履之以身，施之于事，又见于文章而发之，以信后世。其道， 周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也；其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及诞者言之，乃．以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法， 其言难行。孔子曰：“道不远人。”所谓道者，乃．圣人之道也，此履之以身、施之于事而可得者也，岂如诞者之言耶！仲尼曰：“吾好古，敏以求之者。”所谓古者，其事乃君臣、上下、礼乐、刑法之事，又岂如诞者之言邪！此君子之所学也。
夫所谓舍近而取远云者，孔子昔生周之世，孰与今去尧舜远也？孔子删《书》，断自《尧典》，而弗道其前，其所谓学，则曰“祖述尧舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪？盖．以其渐远而难彰，不可以信后世也。
今生于孔子之绝后，而反欲求尧舜之已前，世所谓务高言而鲜事实者也。尧舜之道为百王首，仲尼之叹曰“荡荡乎”，谓高深闳大而不可名也。及夫二《典》【1】，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其言岂不高邪？然其事不过于亲九族，平百姓，忧水患，见诸侯，谨权衡而已。孔子之后，惟孟轲最知道，然其言不过于教人树桑麻，畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本．。夫二《典》之文，岂不为文？孟轲之言道，岂不为道？而其事乃世

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