江西省上饶市横峰中学、弋阳一中2018-2019学年高一上学期第一次月考语文试题


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江西省弋阳一中横峰中学高一第一次月考语文试卷命题人：邓婉君审题人：邓荣华本试卷分第一卷（阅读题）和第二卷（表达题）两部分。共150分，考试时间150分钟第一卷阅读题一、现代文阅读（35分）〖〗（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时
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江西省弋阳一中横峰中学高一第一次月考语文试卷
命题人：邓婉君审题人：邓荣华
本试卷分第一卷（阅读题）和第二卷（表达题）两部分。共150 分，考试时间150 分钟
第一卷阅读题
一、现代文阅读（35 分）〖〗
（一）论述类文本阅读（9 分）
阅读下面的文字，完成1-3 题
诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。
简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的诗篇、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛•艾利什》、古希腊文明中大部失传了的诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。
圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁•兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。”
按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁•兰所区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。
（摘编自叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》）
1、下列对“圣诗”与“俗诗”的理解，不正确的一项是（ ）
A.圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时似可区分出来的诗歌产生的两个不同的源头。
B.俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等，在初民意识形态中的重要性及地位超过了圣诗。
C.圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品即属于此类。
D.圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物，在诗歌的内容和形式上呈现出各自的特色，但它们之间互相有影响。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.用思维与文化的眼光探讨诗歌的起源，虽然可以避免不少纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化，但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。
B.《阿维斯塔》、《亡灵书》、《艾努玛•艾利什》等作品之所以能够被大部分记载下来并得以流传，可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。
C.圣诗与俗诗的区分是相对的，它们可以相互转化。许多本来作为宗教信仰对象的圣诗从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗。
D.民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。安德鲁•兰的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.从理论上说，俗诗与圣诗起源的时间应该差不多，它们都以人类的语言能力的产生为前提，但圣诗源于宗教文化，俗诗源于世俗文化。
B.我国境内许多少数民族现存的以创世神话和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗转化来的，但依然与源于世俗文化的俗诗不同。
C.在世界各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如希伯来《圣经》中的诗篇、中国的《诗经》等，都是当时及时地被文字记载下来而保存至今的圣诗。
D.民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环境中创作的，歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。
（二）文学类文本阅读（14 分）
阅读下面的文字，完成7～9 题。
追风筝的人
【美】卡勒德•胡赛尼
斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗。规则是放起你的风筝，割断对手的线。若有风筝被割断，那些孩子就拼命地追逐那个随风飘扬的风筝。对追风筝的人来说，最大的奖励是捡到最后掉落的那只风筝，那是无上的荣耀。每个斗风筝的人都有助手，我的助手兼仆人与朋友是哈桑。
那年冬天的一个夜里，距比赛还有四天，爸爸对我说：“我觉得今年你也许能赢得比赛！”爸爸随口一说，却在我脑海中埋下了一颗种子：好办法！ 让他看看，他的儿子终究非同凡响。
街上新霁的积雪银光闪闪，天空蓝得无可挑剔。哈桑和我走出大门，雪花反射出白晃晃的光芒，照得我睁不开眼。街上，风筝斗士们在做最后的准备。街道传来欢声笑语，各处屋顶挤满了看客。
我朝自家的屋顶看去，爸爸挥挥手，我不知道他究竟是跟我还是跟哈桑打招呼。
“我们得开始了。”哈桑说。
突然间我想放弃。爸爸在屋顶上看着我，他的眼光像太阳那样热得令人发烫。
“我有点不想放风筝了。”我说。
“今天是个好日子。”哈桑说。
我试图让眼光离开我们家的屋顶。哈桑上前一步，低声说了一句让我有些吃惊的话。“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”哈桑一眼看穿我。
“没有鬼怪。”我低声说，出乎意料的是我竟然觉得好些。
不到一分钟，我的风筝扶摇直上。一个钟头后，空中已经挂着至少四十只风筝，如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物。寒冷的微风吹过我的头发。哈桑在我身旁，他的手掌被线割得鲜血淋漓。第一批被挫败的风筝断了线，像流星那样划过苍天，拖着闪亮的尾巴，散落在临近的街区，给追风筝的人带来奖赏。
我偷眼望向爸爸，寻思他眼下在想些什么。风筝纷纷坠下，而我的仍在翱翔。我双眼不时瞟向爸爸，紧紧盯着他的羊毛衫。
下午三点，阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长。只剩下六只风筝了，我的是其中之一。我双腿发痛，脖子僵硬。但看到风筝一只只掉落，心里的希望一点点增大。
一只蓝风筝在过去那个钟头里大开杀戒。现在，只剩下我的红风筝和那只蓝风筝了。局势紧张得如同我流血的手拉着的线。人们纷纷顿足尖叫：“干掉它！干掉它！”爸爸会不会也在欢呼呢？但我所能听到的是脑袋里血液奔流的声音。
一阵风拉升了我的风筝，我占据了有利的位置。“干掉它！干掉它！”的欢呼越来越响，仿佛罗马人对着斗士高喊“杀啊！杀啊！”。
“快赢了，阿米尔少爷！”哈桑兴奋得直喘气。那一刻来临了，我合上双眼，松开拉线的手。寒风将风筝拉高，线又在我手指上割开一个创口，接着……
不用听人群欢呼，我也知道我赢了！我看到爸爸站在屋顶边缘，双拳挥舞，高声欢呼。我体验到有生以来最棒的一刻。
“安拉保佑，我们等会儿再庆祝吧。现在，我要去帮你追那只蓝风筝。”哈桑撒腿就跑。
“哈桑，”我大喊，“把它带回来！”
他踢起阵阵雪花，飞奔到街道的拐角处。他突然停下来，转身，双手放在嘴边，说：“为你，千千万万遍！”然后露出一脸微笑，消失在街角之后。
我收回风筝后，寻找每条通道都没有哈桑的踪迹。我正在担心时，天就快黑了。突然听到前面传来一阵声响，这是一条僻静的死胡同。只见哈桑站在末端，拳头紧握，双腿微微张开。在他身后，摆着那只蓝风筝。那是我打开爸爸心门的钥匙。
三个邪恶的大男孩挡住了哈桑的去路。我觉得自己无法呼吸。他们逼近哈桑。
“把风筝给我！”其中一个挥舞着拳头。
哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。”
“你这个白痴！把风筝给我们。”
哈桑弯腰捡起一块石头。他们一愣，退后一步。
“这是你最后的机会了！”
哈桑高举那只抓着石头的手。
我张开嘴，几乎喊出来，但我没有，我浑身麻木。
他们动手了，哈桑扔出石块，击中了其中一个的额头。他们一拥而上……
有种温热的东西从我眼角流淌下来。我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来。我回到一个空无一人的市场，斜倚在一家小店铺紧闭的门前。
十五分钟后，哈桑回来了，手里拿着那只蓝风筝。
“你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。
（节选自《追风筝的人》，有删改）
4、下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（4 分）（ ）
A.小说真实生动地向读者展现了阿富汗斗风筝比赛的风俗传统，充满异域风情，表现了阿富汗人民的勇敢和好斗。
B.小说情节波澜起伏，情节的高潮是哈桑保护追回的风筝，高潮部分不仅照应标题，更能突出“我”与哈桑的不同性格特征。
C.小说的环境描写非常典型，比如，第三段“街上新霁的积雪银光闪闪，天空蓝得无可挑剔”交代故事发生的背景，推动了故事情节的发展，颇具艺术匠心。
D.小说中的“我”胆小懦弱，当哈桑为保护风筝而被三个邪恶的大男孩欺负时，“我”不敢挺身相救。“我”这个人物形象刺痛着读者，许多人的内心都有一个阿米尔。
E.小说对哈桑形象的刻画运用了肖像、语言、动作等描写，比如那句“为你，千千万万遍！”个性化的人物语言有力地揭示了哈桑的忠诚品格。
5、随着小说情节的发展，“我”的心理在不断地变化。请结合情节简要概括“我”赢得比赛后（含赢得比赛时）的心理变化过程。（4 分）
6、试从风筝对“我”、对哈桑的意义这一角度探究文本中“风筝”的内涵。（6 分）
（三）实用类文本阅读（12 分）
材料一
浙江一小学叫停家长签字：检查作业是孩子自己的事
杭州网2017-09-18
事件：学校取消“家长作业”
近日金东区实验小学发出一份公约《让家长告别检查作业——实验小学教师公约之作业篇》。里面提到“认真批改作业，是每一位老师的基本职责！我们希望学生拥有这样的认识：检查作业是我自己的事，不是妈妈的事……从今天起，我们想改变‘家庭作业’变成‘家长作业’的现状，取消规定家长为孩子家庭作业签字的要求……”
同时，实验小学还发布了《让家长告别检查作业——实验小学学生公约之作业篇》，内容大致如下：“认真完成作业，是每一位同学的基本职责！我们想改变这样的作业场景：妈妈在身边唠叨不停，爸爸在桌旁眉头紧锁……从今天起，给我一方书桌，给我一份安静，我会成为作业的主人……”
现状：大多数学校都有让家长签字的要求记者也在自己的朋友圈中做了一个调查，没想到“家长作业”真的普遍存在。金华的市民吴先生是一位初三学生的家长，他说作业让家长签字那是每天必须的。东阳的吕先生给记者看了学校发来的短信记录，每天老师都会把一天的作业以短信的形式通知给家长，并且都会在最后提示让家长检查后签字。看到记者在朋友圈的调查后，有位金华的老师还打趣地说应该去调查一下哪所学校是不要家长签字的。
由此可见，取消“家长作业”，应该是一件不走寻常路的事情。那么这位校长又是怎么想的呢？金东区实验小学的校长方青说：“现在有些家长都以孩子为中心。接送、陪做作业，陪吃饭、陪玩耍，一切以孩子为中心，这样子孩子缺少了很多独立生活、独立学习的机会，会让他们养成依赖性。”
“我做了校长之后也经常会和家长聊天，结果发现大家都有同样的焦虑，要检查作业、要纠错、要批改，很多学生作业演变成了家长作业，无形中增加了家长的压力，所以我觉得学校有必要科学引导，倡导家长不参与作业检查，提倡学生独立完成作业，由老师承担起应担的责任。”
材料二：
五成以上的人认为家长给家庭作业签字合理
《新京报》2017 年09 月23 日
近日，浙江金华金东区实验小学让家长告别检查作业，本期“京报调查”（新京报与清研智库联合推出）就此展开调查。
你有没有过给家庭作业签字的经历？（单选）
 
7、以下哪一项表述符合金东区实验小学校方的观点？（ ）（3 分）
A.让家长告别检查作业是为了让每一位同学更认真地对自己的作业负责。
B.批改作业和检查作业是老师的基本职责，应该制止家长检查孩子的家庭作业。
C.让家长告别检查作业是社会的普遍要求，这没有什么值得大惊小怪的。
D.家长检查作业是当今孩子缺少独立生活、独立学习机会的主要原因。
8、下列关于内容的概括和分析，不正确的两项是（ ）（5 分）
A.金东区实验小学关于让家长告别检查作业的两份公约，角度不同，内容相关度高。
B.从杭州网的调查看，金东区实验小学的做法在当地并没有得到普遍认同。
C.关于检查作业问题的社会现状和社会倾向的调查，“京报调查”的结果与杭州网的近似。
D.金东区实验小学让家长告别检查作业的举措，出发点就是解放家长。
E.“京报调查”所提供的“受访者背景资料”与调查内容和价值没有必然关联，应该删除。
9、材料反映了金东区实验小学的校长的意见，还反映了特定社会群体的主流意见。请你把其中一方的意见（观点及理由）用不超过40 字表述出来。（4 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（19 分）
韩宣子有环．，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与。曰：“非官府之守器也，寡．君．不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之？”
子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敝邑．，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”
韩子买诸商人，既成贾矣。商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产，曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。”
子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。庸次比耦．，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。世有盟誓以相信也曰尔无我叛我无强贾恃此质誓故能相保以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”
韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辞之。”
(节选自《左传•昭公十六年》，有删改)
10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A. 世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛/我无强贾/恃此质誓/故能相保以至于今
B.世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛/我无强贾/恃此质誓故能/相保以至于今
C.世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛我/无强贾/恃此质誓/故能相保以至于今
D.世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛我/无强贾/恃此质誓故能/相保以至于今
11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.环，中央有孔的圆形佩玉。在中国传统文化中，玉是洁白、美好的象征，“君子比德如玉”，所以中国古人有佩玉的习惯。
B.寡君，寡德的君主，谦词，古代臣民对他国称本国君主或自称，如《左传》说“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好”。
C.邑，古代称侯国为邑，也可泛指诸侯封地、大夫采地。段玉裁注《说文解字》说：“《左传》凡称人曰大国，凡自称曰敝邑。”
D.耦，二人并肩耕地，如《论语•微子》说“长沮、桀溺耦而耕。”诸多从“禺”之字，如“偶”“隅”等皆有偶双之意。
12、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.子产为人有理有节，为保持郑国地位和使韩宣子免受贪婪之名，他拒绝了宣子的要求。
B.子产注重为国以礼，面对子羽等人的担忧，他强调要树立美名，依礼来确立邦国地位。
C. 子产外柔内刚，面对韩宣子的四次要求，他语言周全，但立场坚定，以维护郑国尊严。
D. 子产有高超的语言艺术，为拒绝宣子从郑国商人处购买玉环，他搬出先祖盟誓作为理由。
13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)
(1)韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。
译文：___________________
(2)昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。
译文：___________________
（二）古代诗歌阅读（11 分）
阅读下面这首宋词，完成14-15 题。
减字木兰花•暮冬杂咏
史惟圆•清
寄愁天上，碧落青霄平似掌。石破多时，散作春檐夜雨丝①。
埋忧地下，移却南山成旷野。根蔓牵章，又逐郊原春草生。
【注】①化用“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”（《李凭箜篌引》）
14、下列对本词的理解，不正确的两项是（ ）
A.“寄愁天上”“埋忧地下”，作者借用来作词的起拍与过片，成为词的主旨，也为这首词定下了基调。
B.愁，本无形体，却可以“寄”，这是化抽象为具体，他的愁多得无法消除，想寄之于天，天下也容纳不下那么多愁。
C.“碧落”是指天上仙女，在《长恨歌》中有“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的诗句。
D.“石破多时”化用了李贺诗“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”（《李凭箜篌引》）以愁思比雨丝，思与丝谐音。
E.最后一句是说，作者身处在旷野之中，看着眼前的蔓草，悲从中来，驱车任意行走，直到尽头。
15、本词是围绕哪个字来写的？全词又是如何表现这个字的？请简述。
（三）名篇名句默写（5 分）
16、名句默写
（1）在《烛之武退秦师》中，表明晋国出兵攻打郑国原因的句子， 。
（2）《论语》中，指出学习与思考必须紧密结合的句子是： ， 。
（3）《醉翁亭记》中概括描述滁州地理环境特征（领起全文）的句子是： 。
第二卷表达题
三、语言文字应用（20 分）
17、下列各句中，加点成语使用正确的一项是（ ）
A.也许每一个父亲都是一种坚强与宽容的标本，他们把感情都深藏在具体而微的日常生活中。
B.经过一代代工匠们的努力，这一精湛的传统制陶工艺薪尽火传，并在新时代不断得到发展。
C.新产品的试验已经到了极其关键的时刻，希望大家同心协力，做好准备，功败垂成就在此一举了。
D.国庆节的夜晚，空中各色礼花绽放，争奇斗艳；红谷滩广场上欢歌笑语，歌舞升平，真是一片欢乐的海洋。
18、下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A.俱乐部里有各种棋类、扑克、图书、报刊、杂志等，简直是包罗万象。
B.发放补助金的标准，最低100 元，最高500 元，大多数人将得到100 元左右。
C.望着他那因化疗脱光了头发，浮肿得变了形的脸庞，我的心不住地打颤。
D.有的专家认为，网络媒体现在所能做到的是向传统媒体争取远距离受众，向用户提供交互式服务，满足共性前提下的个性要求。
19、依次填入下面两句横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）
建筑是凝固的诗： ， 。诗有古诗和现代诗，建筑也有古今之分，泾渭分明。
在缓缓流逝的时间长河中，总有一些记忆像卵石般沉淀下来， ， 。爱，特别是母亲的爱，对他来说，就是这样一份沉甸甸的卵石。
○1 或神采飞扬，透着现代的气息○2 或庄重沉稳，带着岁月的沧桑○3 压迫着人们的心灵○4 改变着人生的轨迹。
A. ○1 ○2 ○3 ○4 B. ○1 ○2 ○4 ○3 C. ○2 ○1 ○3 ○4 D. ○2 ○1 ○4 ○3
20、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过13 个字。（5 分）
正月十五是中国的传统节日，正月是农历的“元”日，古人又称夜为“宵”，① 。正月十五是一年之中第一个月圆之夜，又值大地回春，人们欢庆佳节，既是为了月，② 。元宵节不仅仅是一种娱乐性活动，③ 。届时，君臣百姓都去看灯、猜谜，文人们则饮酒、赋诗、答对，异常热闹。
21、下面是某投资咨询公司的一则广告，其中有三处表达不得体，请找出来并改正。（6 分）
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四、写作（60 分）
22、阅读下面的文字，根据要求作文。
错觉泰戈尔河的此岸暗自叹息：“我相信，一切欢乐都在对岸。”
河的彼岸一声长叹：“哎，也许，幸福尽在对岸。”
品读这首小诗，你产生了哪些联想或感悟呢？请根据阅读后的感悟和联想，写一篇记叙文或议论文。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
弋阳一中横峰中学高一年级第一次月考答案
1、B 2、C 3、C 【解析】1、B项，“在初民意识形态中的重要性及地位超过了圣诗”说法不准确，原文第二段“所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了”可知俗诗在初民意识形态中的重要性及地位比不上圣诗。2、C项，“它们可以相互转化”错误，第三段中说圣诗向俗诗的转化是“随着从原始到文明的演进”而发生的，而这个过程是不可逆的。3、C项，《诗经》中的内容只有“颂”可以算作圣诗。文章第二段说的是“《诗经》中的‘颂’与‘风’，大致相当于这里所说的‘圣诗’与‘俗诗’，而‘雅’则介乎二者之间”。 4、BD【解析】A.不能反映阿富汗人民好斗C.雪景未起到推动故事情节的作用E.没有肖像描写。（选一项记2分） 5、①赢得比赛后，我兴奋；②哈桑追风筝未及时回来时，我担心；③哈桑为保护风筝而受欺负时，我胆怯；④哈桑回来后，我内疚。（一点1分，意思对即可。写上四点才给满分） 6、①风筝对“我”来说，是用以向父亲证明自己“非同凡响”的东西。（或者答“打开爸爸心门的钥匙”）放起自己的风筝，并割断对手的风筝线，收获看客们的欢呼，是勇敢的表现，是一种无上的荣誉。（3分）②风筝对于哈桑来说，是证明对主人（阿米尔少爷）忠诚和友谊的东西。“我”要哈桑把割断线的蓝风筝“带回来”，哈桑便不顾一切地保护那只好不容易找回来的蓝风筝。（3分）
7、A（B.“制止”不对。C.“社会的普遍要求”不对。D.“主要原因”不对。）
8、DE（D.“出发点就是解放家长”不对。E.“与调查……价值没有必然关联，应该删除”不对）
9、答案示例一：为了落实教师职责和学生学习主体地位（学生职责）（2分），应该让家长告别检查作业（应该取消家长为孩子家庭作业签字的要求）（2分）。 答案示例二：为保证义务教育的效率（为保证家长知情权和发挥其指导作用）（2分），应该由家长给家庭作业签字（应该要求家长检查孩子的家庭作业）（2分）。
10、A(世有盟誓，以相信也。曰：‘尔无我叛，我无强贾。’恃此质誓，故能相保以至于今。) 11、B(寡君没有臣民自称的意思。)
12、C(文中韩宣子求玉只有两次。）
13、(1)韩宣子也没有太多的要求，对晋国也不能怀有贰心，晋国、韩宣子，是不可轻视(怠慢)的。(句意2分，“几求”“贰”“偷”各1分) (2)不久前我请求得到那只玉环，执政认为不符合道义，我就没有敢再请求了。(句意1分，“起”“夫”“义”“复”错一处扣1分) 【参考译文】 韩宣子有一只玉环，其中另一只在郑国商人手里。宣子向郑定公请求得到那只玉环，子产不同意给。说：“这不是国家府库中保存的器物，我们国君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩宣子也没有太多的要求，对晋国也不能怀有贰心，晋国、韩宣子，都是不可轻视的。如果恰好有说坏话的人在两国之间挑拨离间，鬼神再帮助他，从而激起晋国、韩宣子的凶心怒气，后悔还来得及吗？您为什么吝惜一个玉环，因为这件事而招来大国的憎恨呢？为什么不找来给他呢？” 子产说：“我并不是轻视晋国而对它有二心，而是要一直侍奉它到底的，因此不给他(玉环)，是对晋国忠实诚信的缘故。我听说君子的忧虑不是没有财物，而是身居官位却没有好名声。我又听说治理国家的忧虑不是能否侍奉大国，安抚小国，而是能否按照礼仪来维护国家的地位。那些大国的人，(如果随意)对小国下命令，而都能得到他们所要求的，那将拿什么来供给他们，满足他们的一切要求？有时供给了，有时又拒绝供给，所得的罪过更大。对大国的(无理)要求，如果不依礼来驳斥，他们有什么满足的？我们假若将来成为(晋国的)偏远城邑，那就失去了作为一个国家的地位。如果韩宣子奉命出使(郑国)，却来求取玉环，他的贪婪就太过分了，这难道不是罪过吗？拿出一只玉环而构成两种罪过，使我们国家失去诸侯国的地位，使韩宣子成为贪婪的人，哪能采取这种做法呢？” 韩宣子向商人购买玉环，已经做成了交易。商人说：

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