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一、【18届河北省邢台市高三上学期第二次月考】阅读下面的文字，完成下面小题。 ①关于唐赋的价值与地位，一向有“唐无赋”与“唐赋高峰”之说。两极之间，多有争议。这些争议，不无道理，也不无局限。这些局限往往与时代思潮和著述体例有关。随着思想的开放与唐以后赋研究的深入，重新估量唐赋的价值与地位，我们心气会更加平和，心态更加开放。 ②唐赋的题材承旧而出新、因时而变。大唐开国，充溢着向上生长的力量，颂美王朝君国的作品为数不少，讽谏的成分也有所加强，士人的报国之志与不平之气在赋体创作中开始振发，君臣唱和的风气殊为显盛。到了盛唐时代，赋体创作已突破题材的拘束，达到无人、无物、无情、无事不可以入赋的程度。中唐因古、律之分而有所侧重，古体多见科考失意、贬谪愤懑、社会批判，律赋则多写礼乐刑政、典章制度、祥瑞献奉；命题出入经史，意在探究治乱、推行教化、颂赞君国。晚唐赋作，一面吊古伤今，一面讽时刺世，更多末世景象与情怀。 ③赋经汉魏六朝，题材得到了极大的拓展，但唐人还是尽量在传统的题材上寻求突破并致力于新题材的开创，直到晚唐，赋的题材内容还在因时、因人而变，而全部的唐赋既反映了深广的社会现实，也显现着丰富的生命意识。 ④唐代有散体大赋、骈赋、诗体赋、骚体赋等传统赋体，不仅集传统赋体之大成，而且衍生出律赋、文赋等新的赋作体式，并留存有杰出的俗赋篇章。唐赋体裁不仅多样而且多变，赋体流动不居的品格在唐代展示得最为明显。赋体的表现手法与赋作的体裁、体制关联互动，其中每类手法又自有其细致的技巧与演革的过程。 ⑤唐代辞赋大家的身份也发生了改变。汉世赋家，多为言语侍从之臣，身份类同俳优，魏晋文学自觉，激发了个体意识，不过赋家仍以高门士族居多。唐赋作家，身份既多，意识也更复杂。不同的身份意识影响及于赋作，形成不同视角与话语。 ⑥赋体的演革到唐代已达极致，以后基本处于停滞。赋体演革的停滞让后人不再有创新的机会与空间，而对于唐人来说，恰恰是一种幸运。唐赋因时代精神的影响与个体意识的彰显而形成了一定的风格；较之汉赋的雄霸夸饰与六朝赋的繁缛绮丽，唐赋康健朗畅，更可贵的是唐赋风格多元多貌，并有着时代与个人的特质。 ⑦总言之，唐赋对王朝盛衰、江山风物、社会生活、个体情怀的铺陈，表征了多元多貌的政治形态、礼仪制度、文化谱系、身份意识，展示了唐朝与唐人开放的胸襟、革新的精神、批判的意识、家国与个我并重的情怀。唐赋赋体的集成、对赋艺的探索、辞赋大家的出现与赋体风格的形成，也造就了它众体兼备、承前启后的赋史地位。 （摘编自刘伟生《唐赋：多元多貌 广纳万有》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. “唐无赋”与“唐赋高峰”两种说法都毫无道理，存在自身的局限性。 B. 随着思想的开放与赋研究的深入，人们确信唐赋的价值与地位高于其他朝代。 C. 盛唐时代，赋体创作不受题材的限制，达到一切可写的都可以入赋的程度。 D. 晚唐时期赋的题材才开始反映深广的社会现实，显现出丰富的生命意识。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 第①段提出了在思想更加开放、研究更加深入的情况下须对唐赋的价值与地位重新估量的问题。 B. 第②③段肯定了唐赋在题材上的突破及新题材的开创的贡献，也指出了唐赋的不足。 C. 第⑤段从作家身份的角度论述了唐赋作者身份的不同及其对赋作所带来的影响。 D. 最后一段总结了唐赋的发展变化特点，得出了唐赋“众体兼备、承前启后的赋史地位”的结论。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 唐赋的体裁与题材一样，承旧而出新，衍生出律赋、文赋等新的赋作体式。 B. 赋体的表现手法与赋作的体裁、体制关联互动，可见唐赋的表现手法与以往也会有所不同。 C. 唐代辞赋大家打破了魏晋时期高门士族居多的状况，出现了各种身份的辞赋大家。 D. 赋体的演革到唐代已达极致，因此后人不再有创新的机会与空间，从而造成赋体演革的停滞。 【答案】 1．C 2．B 3．D 【解析】 1．试题分析：A项，“两种书法都毫无道理”理解错误，原文“不无道理”的意思是在当时都有自身的 点睛：归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题D项无中生有。 二、【18届甘肃省白银市会宁县第一中学高三上学期期中】阅读下面一段文字，完成小题。 在中国古典美学中，“丽”的范畴处于较高位置，并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵，具体而言，可分为三个层面：文辞之丽、情思之丽和生命之丽。 文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征，它是“丽”的表层内涵，古典文论中的“丽”多取此义。如《汉书•艺文志》云：“汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”此“丽”即文辞的华丽，但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感，固其文侈丽，实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵，它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙•情采》云：“文采所以饰言，而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情，发乎性灵，其文才能美丽自然。故北宋范温的《潜溪诗眼》云：“巧丽者发之于平淡，奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果，虽看似平淡却丽美无比。然而，无论是文辞之丽还是情思之丽，都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值，并得以长久流传的内在根源。 中国古人因信奉“天人合一”，多注意从自由的生命活动的基点上考察文学，从而为自己建构起一个整体的、本体空灵的且先于逻辑的生命世界。“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易经》云：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附的意思，但如果我们从审美形象上看，日月星辰悬挂于天，百谷草木植被于地，这不正是天地万物的生命状态之所在吗?宋玉《登徒子好色赋》云：“体貌闲丽，所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗?当古人把“丽”引入文艺批评领域时，“丽”实质上正是主体驰骤扬厉的生命精神的艺术显现。理解了这一点，我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴。“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬的个体生命力的审美表现，是人的精神的艺术化。 最后，需要说明的是，在中国文化中，生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由的状态，它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来：就艺术而言，它表现为对一切艺术法则的摈弃，在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化，体验宇宙生气之跃动，这也正是中国艺术之“丽”的中核；就人生而言，它表现为对一切名教伦理的解构，在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放，领悟万物生命之自由，这也正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析，一言以蔽之，“丽”正是生命力之自由的感性显现。 （节选自胡碟《古典美学范畴中的“丽”》，2011年12月版） 4．下列关于“丽”的内涵的解说，不符合原文意思的一项是（ ） A. “丽”的美学内涵包括文辞之丽、情思之丽和生命之丽三个层面。 B. “丽”的美学内涵早已存在中国古典美学中，其范畴也一直处于较高位置。 C. 从生命之丽到情思之丽，再到文辞之丽，是“丽”由内向外表现的一个过程。 D. “丽”其实是人的生命力的一种无拘无束的精神自由的状态的感性显现。 5．下列对原文内容的理解，准确的一项是（ ） A. 古人心中的生命之“丽”，是整体的本体空灵的且先于逻辑的生命世界的审美表征。 B. 中国古人信奉“天人合一”，表现为在考察文学时注意人的自由的生命活动。 C. 引用《易经》中的“日月丽乎天”等句重在说明“丽”是附着、依附的意思。 D. 生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态，是人类理想人格的本质特征。 6．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》最打动人的并不是它所用的艳美文辞，也并非它所写的真假人情，而是它高扬人性的觉醒。 B. 因为中国古人信奉“天人合一”，所以，在建构自己的生命世界时是不讲究逻辑的，却强调物我两忘。 C. 我们倡导热爱自然、保护环境的思想之意义，是与“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”所展现的景象相符合的。 D. “丽”是生命力之自由的感性显现，由此得知，可用一个词来概括中国文化之“丽”的内质，那就是“自 由”。 【答案】 4．B 5．A 6．B 【解析】 4．试题分析：题干问“下列关于‘丽’的内涵的解说，不符合原文意思的一项”，本题考查理解文中 点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。 三、【18届吉林省高三10月阶段性统一考试】阅读下面的文字，完成下列小题。 作为中国书法史的高峰，魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的。儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态，并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合，最终成为中国书法的典范。。 在先秦的儒家思想中，艺术与道、德、仁相辅相成。但这之后发生了变化，艺术的地位日趋下降，到西汉《礼记•乐记》就变成“德成而上，艺成而下”了，书法也由此而被视为“小道”“末技”。所以，当汉末书法发展出现第一次自觉时，士子们抛却儒家典籍而疯狂研习草书的行为，立即遭到谨守礼法的儒士们的严厉批判，东汉辞赋家赵壹的《非草书》就是在这样的氛围中产生的。赵壹的《非草书》对处于起步状态的草书做了很好的规整，并把书法纳入儒家的思想体系之内，使书法的发展有了厚重的思想基础，为魏晋书法高峰时代的到来创造了必要的思想和文化条件。 魏晋时期是世家大族在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的时期，而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。自两汉开始形成的经学传统对于如琅琊王氏、东海王氏、龙亢桓氏等家族的发展产生重要影响。魏晋时期的一些新兴家族也大多是汉代儒生之后，如颍川钟氏、河东卫氏等。颖川钟皓、卫暠、庾乘等虽然不愿出仕，但无一例外都是当时著名的儒生，并因为精通儒学而对士林产生较大影响。魏晋时期，这些家族的发展和繁荣都是在以儒学精神为核心的文化体系中展开，即使后来天下大乱家族迁移，这些有着优良儒学传统的家族也始终没有抛弃礼法。[来源:学科网ZXXK] 魏晋时期，世族门第成为儒学和书法传承发展的共同载体，书法的发展处处彰显儒学精神。书法在各家族中没有成为纯粹的艺术，而是具有一定的文化属性，并按照家族儒学精神的引导向前发展。汉魏之际最有名气的书法文化家族是颍川钟氏，这个家族是非常典型的儒学世家。在书法上，钟繇对当时新出现的楷书进行了规整，他将隶书的草化、扁平、波磔等问题进行了合理化处理，使书法向着方正典雅的方向发展，这非常符合儒家中和的美学思想。 中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之，他创造了中国书法的高峰和典范。在王羲之身上，书法与儒家文化完美地融为一体，即使受到道家思想影响，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过，在后世书法史上，草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地，它始终坚守在一定的礼法范畴内。 正是因为儒学精神的存在，魏晋书法才具有了一系列优秀的文化品格，并为后世书家尊崇和膜拜。从这个意义上讲，魏晋书法对于儒学精神的吸收和借鉴正可成为中国书法在后世发展的典范。 （摘编自吕文明《魏晋书法的儒学精神》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 在先秦儒家思想中，艺术的地位和道、德、仁相当，后来艺术的地位逐渐下降，而书法的地位更是在艺术之下。 B. 赵壹的《非草书》很好地规整了处于起步状态的草书，并把书法纳入儒家的思想体系之内，使魏晋时代的书法达到高峰。 C. 魏晋时期的钟皓、卫暠精通儒学，都是当时著名的儒生，因而颍川钟氏、河东卫氏，成为魏晋时期的新兴家族。 D. 魏晋时期，在以儒学精神为核心的文化体系中发展繁荣的世家大族，在天下大乱，家族迁移时，始终没有抛弃礼法。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章开头提出中心论点，阐述了魏晋书法在中国书法史上取得巨大成就的根本原因。 B. 文章以赵壹对士子们抛弃儒家典籍而研习草书的行为的批判为例，论证了草书的危害。 C. 第三段论述了魏晋时期世家大族与儒学精神的关系，世家大族对传承儒学有重要作用。 D. 文章举钟繇和王羲之的例子作为论据，论述了书法的发展与儒学精神的紧密关系。 9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 汉魏之际最有名气的书法文化家族中的钟繇对当时新出现的楷书进行了规整，使书法向着非常符合儒家中和的美学思想的方正典雅的方向发展。 B. 书法史上最负盛名的书法家王羲之，不仅将书法与儒家文化完美地融为一体，而且把儒家和道家逐渐融合在一起，从而创造了中国书法的高峰和典范。 C. 除了出现之初，草书在后世书法史上始终坚守在一定的礼法范畴内，从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在境地。 D. 魏晋书法因为儒学精神的存在，具有了一系列优秀的文化品格，它对于儒学精神的吸收和借鉴对后世书法发展有启示意义。 【答案】 7．D 8．B 9．B 【解析】
点睛：论述类文本阅读的阅读材料是一篇小论文，所以要明确文章的三要素：论点、论据和论证法法。答题时注意判断中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。此题论据论证的观点分析错误。 9．试题分析：“而且把儒家和道家逐渐融合在一起”错，应是王羲之的道家思想逐渐被儒家思想消解和吸收。 四、【18届全国省级联考山东省、安徽省名校高三10月大联考】阅读下面的文字，完成下列小题。 作为欧洲海外扩张而形成的学科，人类学与全球化具有千丝万缕的联系。时至今日，全球化已经渗透进各个领域，成为人们生活中几乎无所不在的要素。所谓全球化，就是 指人群、物品、资本、技术、信息、符号、观念等在世界范围内大规模和高速的流动，所形成的不同社会文化之间的密切联系与频繁互动。 全球化的过程，实质上是跨越民族国家边界的过程，也是理论家们所说的“非领土化”。全球化的基点在于，突破或超越民族国家的领土边界为范围的市场体系以及法律政治和社会文化。由此，形成了全球化与民族国家之间既相互对立又依存的关系。 民族国家与全球化相生相克。民族国家的形成，为资本主义市场经济的发展提供了资源和保障。民族国家为其领土范围内的生产资料、生产工具、劳动力和资本的有效配置和生产、交换、分配的顺利运行，提供了法律依据、社会秩序和控制机构，并“画地为牢”似地为领土范围之外的介入设立了森严的壁垒，从而为资本主义在本国范围内的孕育和发展创造了有利条件，然而，当民族国家领土范围内的经济要素不能满足机器大生产发展到一定成都所提出的生产资料、劳动力、市场和资本投资等需要时，以突破民族国家边界为前提的全球化，就成为不可遏止的洪流。至20世纪初期，欧洲殖民主义将世界版图几乎瓜分完毕，而其结果却导致了两次世界大战的爆发。其后世界各地民族主义运动的勃然兴起和创建民族国家的浪潮，最终瓦解了持续近4个世纪的西方殖民主义体系。摆脱了殖民统治而建立起的民族国家，为了国家的富强和国民的福祉，又纷纷放弃闭关锁国的治理理念和自我结构自给自足的生计模式，转而选择市场经济体制和融入全球经济体系的策略。否则，只有承受经济贫困、发展落后和政治边缘化的后果。正是在这种相生相克的过程中，民族国家的含义、形式和治理逐渐转换和更新，全球化的模式不断创新，程度趋于深化。 民族国家建构的实际结果，是多族一国成为民族与国家关系的基本状态，由此形成了在一个国家之内存在着人口绝对数量占多数的民族和人口绝对数量不占多数的少数民族、主体民族与非主体民族的区别。获得民族国家的主体民族地位和统治权力的统治集团，利用媒体等各种手段，努力建构全体国民的共同体意识，以维护国家的完整统一。而对自己的生存现状不满意的非主体民族或族群，则通过媒体，强调自身文化的特殊性与散布民族主义甚至民族分离主义，以谋求独立建国。民族主义在一定程度上是全球化时代的意识形态景观。 （摘编自何明《全球化及其人类学论题》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是[来源:学.科.网Z.X.X.K] A. 当下全球化已经成为人类生活的常态，所以正确认识全球化是非常必要的。 B. 当资本主义发展至机器大生产阶段时，现今意义上的全球化就已经开始了。 C. 因为民族的形成与国家的创立关系密切相关，所以要求它们必须同步完成。 D. 民族国家的完整与统一，往往受到非主体民族的散布的民族主义的挑战。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 引论部分既提出了全球化的论题，又指出了人类学与全球化之间具有密切的联系。 B. 文章重点论述全球化的发生发展的机制，以及它与民族国家间对立统一的关系。 C. 文章从两个维度论述民族国家因其创建过程不同而各有特点，它们没有共同点。 D. 文章从民族主义的产生机制角度，论述了它是伴随全球化和民族国家而产生的。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 随着全球化的不断深入，民族国家之间的经济、文化、技术等交流会越来越频繁。 B. 今天，任何一个民族国家如果还坚持闭关锁国的政策，就必然会被贫困落后困扰。 C. 民族的形成与国家的创立本是不可分的统一形态，它们没有绝对的时间先后顺序。 D. 一旦一个或多个非主体民族不满意自己的生存状况，它们往往就会谋求独立建国。 【答案】 10．A 11．C 12．B 【解析】 10．试题分析：本题考查对文本内容的理解和分析。B项，曲解文意，由原文“以突破民族国家边界为 12．试题分析：本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。B项，张冠李戴，原文表述的对象是“摆脱了殖民统治而建立起的民族国家”，而不是“任何一个民族国家”。 点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和错误地概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细对照分析。 五、【18届广东省化州市高三上学期第一次高考模拟考试】阅读下面文字，完成下列小题。 谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。 遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。 法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助 于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了引导作用。其次商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行 13．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是。 A. 公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。法律的工具主义由此开始。 B. 为了使法律工具主义更加形象化，魏征打了个比喻，他说国家好像是一匹奔马，骑手就是皇帝，皇帝手中拿着的鞭子就是法律。 C. 在古代，法律是皇帝手中的鞭子，所以皇帝是否贤明对发挥法律治国之具的作用至关重要。明主自己也遵法，昏君则任意为法。 D. 戴胄能够依法断案，没有判假冒履历的官员死刑，他认为法是“国家布大信于天下”,不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信。 14．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是 A. 文章的第一、二段用正反两方面的事例论证在古代，法律的治世作用受到皇帝的重要影响。 B. 直到近代，还有想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来的现象。这证明近代仍存在法律工具主义的影响。 C. 文章第三段，在论证法与改革的关系时，运用商鞅变法，阐明改革与变法应相向而行。 D. 文章从法律工具主义的起源谈到法制与改革的关系，前后两部分各自独立，没有内在的联系。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 唐太宗为了严厉整治官员履历造假的风气，决定对今后犯下这种错误的官员处予死刑，决不宽恕。说明即使再贤明的君主，也可能有法律意识不强的时候。 B. 隋文帝晚年随意为法，六月天判处犯人死刑，并说他是皇帝可以杀人。可见，遇上昏君，法律在社会上一点作用也没有。 C. 商鞅变法的成功，说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律，商鞅如果不颁布许多新法，其改革便难以成功。 D. 商鞅以法推行改革，使秦国强盛，唐太宗遵守法治，出现了贞观之治，可见法律对于推进社会改革和依法治国，进而建设富强的国家具有重要的意义。 【答案】 13．B 14．D 15．B 【解析】 13．试题分析：魏征的比喻使法律工具主义更加形象化是作者的观点，并非魏征的自觉意识。在魏征 点睛：归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题B项混淆范围。 六、【18届河南省许昌平顶山（即许昌市一模）高三联考】阅读下面的文字，完成下列小题。 中华传统文化立足现实的社会和人生，始终关注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统文化的特质，也体现了中华传统文化最根本的价值追求。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。从孔子开始，儒家就致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。由此出发，便有“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁爱万物”“仁者以天地万物为一体”的由人、社会至自然的层层理论展开，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使
