湖北省荆州中学2018届高三第八次周考语文试题


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荆州中学2018届高三第八次语文周考一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字,完成1-3题。积善之家,必有余庆赵法生“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”出自《周易•文言传》,大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事,经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来,这句话是在讲报应
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荆州中学2018届高三第八次语文周考
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字,完成1-3题。
积善之家,必有余庆
赵法生
  “积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”出自《周易•文言传》,大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事,经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来,这句话是在讲报应,其中也的确含有报应的含义,但是作为儒家文献的《易传》,这话与佛道两家的报应观念又有所不同。
  儒家的主流观点不太强调报应,因为儒家道德修养的目标是成为君子,而君子的首要条件,就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义,小人喻于利”,孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为,仁义既是天道,也是人道,为仁义而牺牲,死得其所,使生命获得永恒意义。
  钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较,说儒家的君子,他们居仁由义不是为了获得好处,不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑,他不把道义当作手段,而是当作目的本身。
  儒家要求君子超脱私利的羁绊,并不是不考虑个人利益,而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界,实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看,长远来看,道德对于人生和社会都是有益的。
  讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生?说到底,违反道德的行为可以得利于一时,却难以长久持续。比如一个“信”字,欺诈或许能够短期获利,但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏,但能获得广泛的信誉和信任,事业便越做越大。
  道德与利益的问题,又被称为德福关系问题,也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到,有德者未必有福,享福者未必有德,这一矛盾如何解决?哲学家康德认为,经由上帝审判之后,德与福最终能够实现一致,作恶者将会下到地狱,而行善者将会升入天堂,于是公平正义最终得以实现。可是,儒家没有上帝观,有人经常行善却穷困潦倒,有人作恶多端却福寿俱全,如何解释这种情况呢?儒家对此的回答是:家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境,但一定会为他的后代积下“阴德”;一个人作恶多端,尽管能做高官,骑骏马,但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素,儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。
  那么,现实中是否真是如此?城市兴起的时间较短,不易觉察,但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说,凡是目前发展不错的家庭,现在有出息的人,祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族,比如范仲淹、曾国藩等家族,人才辈出,福泽绵长,乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统,培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说:“德者,得也。”这种观点长期以来深入人心。
  所以“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”并非迷信,而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础,强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障,不但在义理上可以说得通,在现实中也有经验的证实,反映了儒家古老透彻的人生智慧。                                                         (摘自《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.《易传》所说的“积善之家,必有余庆”,虽然也含有报应的含义,但与佛、道两家的报应观不同,与西方的德福观也有区别。
B. 明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件,君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益,而且必要时可以牺牲自己。
C.儒家道德修养超越了功利主义的考虑,目标是成为君子,同时也是为了给后代积下“阴德”。
D.儒家要求君子超脱私利,却追求道德在更大范围、更长远的时间对人生和社会的益处。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)
A.孔孟认为,仁义是天道,也是人道,杀身成仁、舍生取义可以让生命获得永恒的意义。
B.钱穆先生的研究表明,儒家君子居仁由义非为“余庆”,非惧“余殃”,道义本身就是他们的目的。
C. “阴德”之说在乡村常常应验,而在城市中不易觉察,表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。
D. 在儒家那里,“积善之家”的“家”被赋予了时间因素,常用来指那些传承久远的家族。 
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)
A.作者在文中通过与佛、道及西方哲学的具体对比,深刻地阐释了儒家报应观念的独特性。
B.文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说,是为了说明儒家对这一问题的解说只是解决了德福表面上的矛盾。
C.文章运用引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证,让读者对“积善”的意义有一个新的认识。
D.本文从“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”这一话题出发,从个人修养、家族传承和社会效应三个层面阐述了儒家独特的福报观。
(二)文学类文本阅读（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
野外理发处
丰子恺
我的船所泊的岸上，小杂货店旁边的草地上，停着一副剃头担。我躺在船榻上休息的时候，恰好从船窗中望见这副剃头担的全部。起初剃头司务独自坐在凳上吸烟，后来把凳让给另一个人坐了，就剃这个人的头。我凝神纵目，眼前的船窗便化为画框，框中显出一幅现实的画图来。这图中的人物位置时时在变动，有时会变出极好的构图来，疏密匀称姿势集中，宛如一幅写实派的西洋画。有时微嫌左右两旁空地太多或太少，我便自己变更枕头的放处，以适应他们的变动，而求船窗中的妥帖的构图。
平日看到剃头，总以为被剃者为主人，剃者为附从。故被剃者出钱雇用剃头司务，而剃头司务受命做工；被剃者端坐中央，而剃头司务盘旋奔走。但我看来，适得其反：剃头司务为画中主人，而被剃者为附从。因为在姿势上，剃头司务提起精神做工，好像雕刻家正在制作。听说今春杭州举行金刚法会时，班禅喇嘛叫某剃头司务来剃一个头，送他十块钱，剃头司务叩头道谢。若果有其事，我想当他工作的时候，“活佛”也是默默地把头交付他，任他支配的。被剃者不管是谁，都垂头坐着，忍气吞声地让他弄。纯粹用感觉来看，剃头这景象中，似觉只有剃头司务一个人,被剃的人暂时变成了一件东西。因为他无声无息，呆若木鸡,全身用白布包裹，只留出毛毛草草的一个头，而这头又被操纵在剃头司务之手，全无自主之权。独有被剃头的人一声不响，绝对服从地把头让给别人弄。因为我在船窗中眺望岸上剃头的景象，在感觉上但见一个人的活动，而不觉得其为两个人的勾当。我很同情于这被剃者：那剃头司务不管耳、目、口、鼻，处处给他抹上水，涂上肥皂，弄得他淋漓满头；拨他的下巴，他只得仰起头来；拉他的耳朵，他只得旋转头去。这种身体的不自由之苦，在照相馆的镜头前面只吃数秒钟，犹可忍也,但在剃头司务手下要吃个把钟头，实在是人情所难堪的！我们岸上这位被剃头者，耐力格外强：他的身体常常为了适应剃头司务的工作而转侧倾斜，甚至身体的重心越出他所坐的凳子之外，还是勉力支撑。我躺在船里观看，代他感觉非常的吃力。人在被剃头的时候，暂时失却了人生的自由，而做了被人玩弄的傀儡。
我想把船窗中这幅图画移到纸上。起身取出速写簿，拿了铅笔等候着。等到妥帖的位置出现，便写了一幅，放在船中的小桌子上，自己批评且修改。这被剃头者全身蒙着白布，肢体不分，好似一个雪菩萨。幸而白布下端的左边露出凳子的脚，调剂了这一大块空白的寂寞。又全靠这凳脚与右边的剃头担子相对照，稳固了全图的基础。凳脚原来只露一只，为了它在图中具有上述的两大效用，我擅自把两脚都画出了。我又在凳脚的旁边，白布的下端，擅自添上一朵墨，当作被剃头者的黑裤的露出部分。我以为有了这一朵墨，白布愈加显见其白；剃头司务的鞋子的黑在画的下端不致孤独。而为全图的主眼的一大块黑色——剃头司务的背心——亦得分布其同类色于画的左下角，可以增进全图的统调。
船主人给十个铜板与小杂货店，向他们屋后的地上采了一篮豌豆来，现在已经煮熟，送进一盘来给我吃。看见我正在热心地弄画，便放了盘子来看。“啊，画了一副剃头担！”他说，“小杂货店后面的街上有许多花样：捉牙虫的、测字的、旋糖的，还有打拳头卖膏药的……我刚才去采豆时从篱笆间望见，花样很多，明天去画！”我未及回答，在我背后的小洞门中探头出来看画的船主妇接着说：“先生，我们明天开到南浔去，那里有许多花园，去描花园景致！”她这话使我想起船舱里挂着一张照相：那照相里所摄取的，是一株盘曲离奇的大树，树下的栏杆上靠着一个姿态闲雅而装束楚楚的女子，好像一位贵妇人；但从相貌上可以辨明她是我们的船主妇。大概这就是她所爱好的花园景致，所以她把自己盛妆了加入在里头，拍这一张照来挂在船舱里的。我很同情于她的一片苦心。这照片仿佛表示：她在物质生活上不幸而做了船娘，但在精神生活上十足地是一位贵妇人。世间颇有以为凡画必须优美华丽的人，以为只有风、花、雪、月、朱栏、长廊、美人、名士是画的题材。我们这船主妇可说是这种人的代表。我吃着豌豆和这船家夫妇俩谈了些闲话，他们就回船梢去做夜饭。
（有删节）
4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（    ）
A．丰子恺是文人与画家集于一身的儒者，文章“文中有画”，描绘了理发司务的理发技艺和过程，显示了作者迥乎寻常的眼光。
B．作者把“船窗”当作“画框”，置身于剃头司务的生活中，近距离观察，通过极其平凡的画面，表现出非同一般的生活哲理。
C．文章取材于生活中的凡常之人，凡常之事，如写生一般，将这些凡常的人和事，通过文字呈现在我们面前，给人历历在目之感。
D．文章语言明快朴实、幽默隽永，视角独特，简单的故事中充满了童真，充满了禅意，充满了生活情趣，更充满了真性情。
5．你认为作者对普通劳动者的情感是怎样的？你这样认为的理由是什么？（5分）
 
6．本文在行文中运用了对比手法，请结合全文对此加以赏析。（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
对话杨庆祥：是时候说出我们的伤痕了
访谈嘉宾：杨庆祥（评论家、学者、诗人）
凤凰文化：是怎么想要提出“新伤痕文学”这个概念的？
杨庆祥：首先，我已经注意到了有大量的作品在书写“改革开放”这段历史，而且在书写的过程中涉及到伤痕的问题。这些作品中包括前辈作家余华的《第七天》、阎连科的《炸裂志》和最新的作品《日熄》，还包括大量青年作家的作品。另一方面我又发现整个批评界或者说整个文化界并没有对这种倾向做出一个非常准确的判断。只是从非常简单的社会学角度——比如70后、80后等等——来划分的。我恰恰认为中国当下所谓的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后”其实都是同一代人，他们都在面临整个中国向现代化转型过程中的伤痕或阵痛。他们分享了共同的心理结构和情感结构，在他们的表达里面有共同的诉求。我觉得这就是一种“新伤痕文学”之所以出现的重要历史语境，是时候说出我们的伤痕了。
凤凰文化：既然今天主要聊“新伤痕文学”，那我们先从“旧”的伤痕文学说起。伤痕文学有非常明确的指向性（“文革”的历史创伤），它是一个比较短命的文学现象，当时比较重要的作品如《班主任》、《伤痕》，现在看起来是文学史价值大于文学价值的。那么属于“新伤痕文学”范畴的文学作品，也会具有相似的局限或者说遗憾吗？
杨庆祥：八十年代的旧伤痕文学有个很大的局限，对事件的描述大于对人的描述，这就导致了它变成一个非常短暂的潮流。当然它当时被终结也有一定的政治原因。“新伤痕文学”应该从中吸取它的教训。比如余华的《第七天》，在我的定义范畴里面它一定是“新伤痕文学”。但如果“新伤痕文学”止步于余华的《第七天》，它可能也会变成一个短命的文学现象。《第七天》的内在书写模式非常接近于当年旧伤痕文学的模式。其实在我看来，应该上升到哲学和美学的高度。不能上升到这个高度，必然就会很短命，也不能够提供更多的意义和路径。
凤凰文化：你提到“新伤痕文学”不仅仅是发现和揭露，对这个时代也是有照亮和疗愈作用的。这个“疗愈”怎么体现？
杨庆祥：改革开放这么多年，生活在中国的普通人在社会转型的撞击过程当中积累了太多负面的情感性的东西。个人跟世界的相处出现了问题，人和人之间的相处也出现了问题。而我们又没有一个特别明晰的价值观和世界观来对这些东西进行整合和改造，这就导致了有很多人会盲目地去追求一些神秘主义的东西。对于真正的现代人来说，其实更需要一种理性的途径。
凤凰文化：“疗愈”就是表达出这种感情吗？
杨庆祥：不仅是表达，还是通过一个“语言化”的过程将这种情感进行创造性的转化。书写可以把这种社会的创伤表达出来，个人的创伤和社会的创伤是互为一体的。这种创伤表达出来以后，我们就会发现自己问题的根源所在。
凤凰文化：那么就你的观察，哪些作家或者哪些作品是让人满意的，能够担当起“新伤痕文学”的疗愈作用的？
杨庆祥：有很多人在往这个方向努力地写，但完美的作品目前可能还不存在。我觉得更年轻的作家他们的写作方向是对的，他们采用的是一种对话的视角，没有简单地将伤痕“他者化”。老一代的作家容易把伤痕轻易地归结于某一个具体的事物。“新伤痕”不是，更年轻的作家们可能会意识到这是一个“你中有我，我中有你”的问题。每个人只可能从自我出发然后抵达他者、疗愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我这个现代概念的主体性。比如张悦然最近出版的长篇《茧》作出了一些尝试。
（摘编自凤凰网）
7．对访谈材料相关内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．杨庆祥认为，“50后”到“00”后有着共同的心理结构和情感结构，共同的表达诉求，这是“新伤痕文学”出现的重要原因。
B．由于写作上太着力于具体事件，不能上升到哲学和美学高度，旧的“伤痕文学”因没有文学价值而成为短命的文学现象。
C．“新伤痕文学”对时代具有疗愈作用，可以通过书写创伤使现代人以理性的途径去对待自己在时代中遇到的问题。
D．年轻作家在写作“新伤痕文学”作品时采用了对话的视角，先反思和批判自己，重建自我主体性，再达到疗愈他者的目的。
8．下面对访谈材料的理解和分析，不正确的两项是（5分）
A．杨庆祥认为余华的作品《第七天》在内在写作模式上仍未摆脱旧“伤痕文学”的影响，因而不能属于“新伤痕文学”。 
B．记者在对“新伤痕文学”提问时，一方面与本国文学中相似类型的作品进行了比较，另一方面也对其现实价值进行了追问。
C．杨庆祥认为“新伤痕文学”通过“语言化”的过程书写负面情感，这是一种创造性的转化，可以将个人创伤转化为社会创伤。
D．杨庆祥认为，虽然完美的“新伤痕文学”作品还未出现，但还是有青年作家做出了好的尝试，譬如张悦然的作品《茧》。
E．杨庆祥认为老一代作家在创作上容易将作品中的“伤痕”简单地“他者化”，作品“你中有我，我中有你”的意识不足。
9. 杨庆祥为什么说“是时候说出我们的伤痕了”？请根据访谈材料加以探析。（4分）
 
二．古代诗文阅读(35 分)
阅读下面的文言文，完成10~13题。
罗喻义，字湘中，益阳人。万历四十一年进士。改庶吉士，授检讨。请假归。天启初还朝，历官谕德。六年擢南京国子祭酒。诸生欲为魏忠贤建祠，喻义惩其倡者，乃已。忠贤党辑东林籍贯，湖广二十人，以喻义为首。庄烈帝嗣位，召拜礼部右侍郎，协理詹事府。寻充日讲官，教习庶吉士。
喻义性严冷，闭户读书，不轻接一客。喻义见中外多故，将吏不习兵，锐意讲武事，推演阵图献之。帝为褒纳。以时方用兵，而督抚大吏不立军府，财用无所资，因言：“武有七德，丰财居其一。正饷之外，宜别立军府，朝廷勿预知。飨士、赏功、购敌，皆取给于是。”又极陈车战之利。帝下军府议于所司，令喻义自制战车。喻义以战车营造职在有司，不肯奉诏。帝不悦，疏遂不行。
进讲《尚书》，撰《布昭圣武讲义》，中及时事，有“左右之者不得其人”语，颇伤执政；末陈祖宗大阅之规，京营之制，冀有所兴革。呈稿政府，温体仁不怿。使正字官语喻义，令改。喻义造阁中，隔扉诮体仁。体仁怒，上言：“故事，惟经筵进规，多于正讲，日讲则正多规少。今喻义以日讲而用经筵之制，及令删改，反遭其侮，惟圣明裁察。”遂下吏部议。喻义奏辨曰：“讲官于正文外旁及时事，亦旧制也。臣展转敷陈冀少有裨益温体仁删去臣诚恐愚忠不获上达致忤辅臣今稿草具在望圣明省览。”吏部希体仁指，议革职闲住，可之。喻义雅负时望，为体仁所倾，士论交惜。濒行乞恩，请乘传，帝亦报可。家居十年，卒。
（选自《明史•罗喻义传》，有删改）
10．下列对文中画波浪线部分的断句．正确的一项是(3分)
A．臣展转敷陈／冀少有裨益／温体仁删去／臣诚恐愚忠不获／上达致忤辅臣／今稿草具在／望圣明省览
B．臣展转敷陈／冀少有裨益／温体仁删去臣／诚恐愚忠不获／上达致忤辅臣／今稿草具在／望圣明省览
C．臣展转敷陈／冀少有裨益／温体仁删去／臣诚恐愚忠不获上达／致忤辅臣／今稿草具在／望圣明省览
D．臣展转敷陈／冀少有裨益／温体仁删去臣／诚恐愚忠不获上达／致忤辅臣／今稿草具在／望圣明省览
11．下列对文中出现的文化常识的解说，不正确的一项是（   ）（3分）
A．嗣位指继承君位，我国封建王朝通常实行嫡长子继承制，君位由最年长的嫡子继承。
B．有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，可用“有司”来指称朝廷中的某些官员。
C．礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、科举、官员考核等职事，长官称为礼部尚书。
D．政府，起源于“政事堂”和“二府”两名之合称，与现在的政府的含义不尽相同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分）
A．罗喻义反对阿谀奉承。有人打算为魏忠贤建祠堂，罗喻义惩罚了带头的人，魏忠贤的同伙把他列为湖广地区东林党人之首。
B．罗喻义关注军事。他建议完善军队的财务制度；他提出制造战车的好处，皇帝把他的意见下到有关部门，有关部门不予执行。
C．罗喻义不惧权贵。罗喻义《布昭圣武讲义》中的有些话得罪了当权者，惹得温体仁不高兴，温派人转告罗，要罗修改，结果却被罗讥讽。
D．罗喻义享有声望。他对温体仁指责自己的言论进行辩白，结果还是被温体仁打倒，罗喻义有声望，很多人对他的遭遇表示惋惜。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）喻义见中外多故，将吏不习兵，锐意讲武事，推演阵图献之。（5分）
 
（2）吏部希体仁指，议革职闲住，可之。（5分）
 
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首诗，完成14-15题。
万里桥江上习射①
陆游
 坡陇如涛东北倾，胡床②看射及春晴。
风和渐减雕弓力，野迥遥闻羽箭声。
 天上欃枪③端可落，草间狐兔不须惊。
 丈夫未死谁能料，一笴④他年下百城。
【注】①万里桥，在成都锦江上。淳熙四年正月孝宗有诏：沿江诸军，岁再习水战。②胡床：交椅，最初从域外传入。③欃枪，彗星的别名。古人认为它的出现定有兵乱。这里代指金兵。
④笴，箭杆。
14．下列对本诗的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A．首联上句写景，诗人眼中高高低低的丘陵犹如起伏的波涛奔流而下，别具壮阔的气势。
B．首联下句点题，诗人在晴朗的春天观看江上将士们演习射箭，陶醉于春日的闲适和愉悦。    
C．颔联上句写春风和软，弓箭力量减弱；下句写将士们膂力不凡，长箭的声响远处可闻。
D．颈联将天上的“欃枪”与草间的“狐兔”对举，以警告金人不要像狐兔一样得意猖狂。
E．本诗紧扣“射”字，以景起兴，继而叙事，再转入议论抒怀，有陆游豪迈雄健的诗风。
15．本诗尾联好在哪里？请结合诗句加以赏析。（6分）
 
（三)名篇名句默写（本题共1小题，5分)
16．补写出下列句子中的空缺部分。(5分)
 (1) 《观刈麦》中“_______________，_______________”两句与《卖炭翁》“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”中的矛盾心理相似。
（2）“从今以往，勿复相思，相思与君绝”使用了顶针手法，白居易《琵琶行》“                     ，                  ”也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。
（3）韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是“                   ”，并不明智。
 
三、语言文字运用（20分）
17、下列各句中加横线成语的使用全都正确的一项是(3分)
①期待已久的《华尔街2:金钱永无眠》终于上映了,观众们拍手称快,既被电影的史诗般的气质征服,又对演员的演技赞不绝口。
② 学国学、传承经典也需要有科学的态度和方法,某些学校采用强制学生集体跪拜孔子的做法,只会适得其反,无异于缘木求鱼。
③“学如逆水行舟,不进则退”的古语揭示了学无止境、须终生学习的道理,实属不刊之论。
④韩国以防范朝鲜的导弹和核威胁为由允许美国在其领土上部署“萨德”系统,这种做法最终只能是火中取栗。
⑤强权政治总是以舆论抹黑、武力威胁的方式压服反对的力量,这种危言危行值得所有爱好和平的国家和人民警惕。
A.①②④      B.①③⑤    C.②③④     D.②④⑤
18.下列各句中，没有语病、句意明确的一项是 （3分）
A．时下，人工智能的层层浪潮正拍打着全球经济的堤岸，一大批中国公司弄潮而起，抢占市场，成为全球人工智能版图的重要组成部分。
B．近年来，由于日本乒乓球联赛的水平较低，更多的日本顶尖高手愿意来中国乒超联赛锻炼比赛经验，这其中福原爱是个最成功的例子。
C．由于中国为治理空气污染和实现“十三五”规划制定的可再生能源发展目标做出努力的原因，全球新增可再生能源发电容量40％来自中国。
D．作为一局之长，市委组织部告诫他必须严格反省自己，端正自己的工作态度。
19．下列各句中，表达不得体的一句是(3分)
A．你回去用心准备这次广告业务的资料。放心，我定会玉成此事。
B．近来，报社稿件不足，请王先生能赐稿一篇，盼复函为荷。
C．来此几日，我们几个吃住都在你家．多多叨扰，真是不好意思。
D．感谢你多年的关照，在你生日之际，送上一份薄礼，聊表寸心，不成敬意。
20、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
在交往和宣传中，人们更注意遣词造句的效果，营造和谐的气氛。比如机关办公室的大门上原先挂着“闲人莫入”，现在成了“有事请进”，①                 ；装了监控的商场，原本贴的是“电子监控，请君自重”的告示，现在成了②                ，无形的监督化成了善意的调侃；成都地铁站的维护员马甲上印的是“除了爱情都要排队”，在幽默中流露出善意。民生意识的核心，是对人的关心，③                 ，对人的体谅。
21、阅读下面这则材料,谈谈你对汉字繁简之争的看法。要求:观点明确,理由充分,不少于70字。（6分）
  【京华时报讯】“亲要相见,爱要有心!”和简体字相比,中国繁体字中的“親”“愛”两字让人一眼就看懂含义。3月4日,在全国政协十二届三次会议小组讨论中,著名导演冯小刚呼吁恢复部分有文化含义的繁体字,并增加到小学课本里。作为比较受瞩目的“明星委员”,冯小刚的呼吁顿时在网络上引起了热议,新浪微博相关话题的点击量很快超过百万,有人说此举利于传承传统,也有人吐槽“考试答题,时间更加不够”。
22阅读下面材料，根据要求写作。(60分)
交叉路口，红灯亮起。120急救车被前方按规定停车的私家车挡住。由于病人情况危急，急救车驾驶员不断鸣笛，私家车司机见状，看准绿灯方向暂无车辆通行，果断闯红灯左拐，为急救车让出一条通道，急救车顺利通过了路口，为抢救病人争取了足够的时间。按照新交规，私家车司机接受了记6分、罚款200元的处罚。监控视频流传到网上后，广大网友呼吁取消处罚。交警通过查看监控录像，特事特办，马上取消了对私家车司机的处罚。
在这支共同谱写的救助生命的“爱”的协奏曲中，私家车司机、网友、急救车司机和交警，谁最值得你崇敬？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。
要求：根据材料内容及含意,选好角度，确定立意；明确文体,自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

 
荆州中学高三第八次周考答案
1. C  （“同时也是为了给后代积下‘阴德’”错。儒家君子如果有“给后代积下‘阴德’”的目的,也就不能说是“超越了功利主义”了;原文第三段说:“儒家的君子,他们居仁由义不是为了获得好处,不管它是来自今生还是来世。”）
2. C（原文倒数第二段开头说,“阴德”之说在城市中不易觉察的原因是“城市兴起的时间较短”。）
3. D （A项,文中没有把儒家因果报应观与佛、道“具体”对比;B项,文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说,是为了引出儒家德福观的内容并与之对比、衬托;C项,文中没有运用比喻论证。）
4． B （作者并没有“置身于剃头司务的生活中”，而是从远处客观地观察人物，客观地描写人物和事件。）
5．（5分）作者对普通劳动者是尊重和赞美的，理由是：①作者认为剃头司务剃头是一副极好的写实派西洋画，并以剃头司务为绘画主体画了一幅画。②作者与船家夫妇的审美截然不同，但理解和同情他们，吃着船家煮的豌豆与船家夫妇闲谈，相处和谐自然。
6．（6分）①剃者与被剃者的对比，以被剃者的呆木来表现剃者的技艺，揭示了生活之理。②“我”与船娘艺术观的对比，以船娘的“优美华

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