| 语文版九年级语文下册第七单元知识梳理 备课资料(语文版九年级下册) |
||||
| 中学语文教学资源网 → 教学文摘 → 备课资料 手机版 | ||||
25论语十则 ●重点字 省xǐng 处chù 恶è 舞雩yú 莫mù春 冠guàn者 弘hóng毅 韶sháo 喟kuì ●通假字 莫春者 （“莫”通“暮”，晚，尽） ●多义词 吾日三省吾身（每天） 日初出沧沧凉凉（太阳） 吾日三省吾身（每天） 成人之美（成全） 春服既成（做好） 传不习乎（老师传授的知识） 空谷传响（传出） 为人谋而不忠乎（替） 可以为师矣（做） 士不可以不弘毅（指读书人） 虽执鞭之士（小官） 其恕乎（表推断的语气次，大约） 不以其道得之（代词，他的） 咏而归（表修饰） 见不贤而内自省也（表顺接，无实际意义） 贫与贱是人之所恶也（厌恶） 不成人之恶（不好的，坏的） ●古今异义词 1、不以其道得之，不去也 古义：背离，抛弃 今义：从所在地到别的地方，与“来”相对 2、士不可以不弘毅 古义：指读书人 今义：士兵，战士 3、吾与点也 古义：赞赏 今义：和 4、虽执鞭之士 古义：即使 今义：虽然 5、吾日三省吾身 古义：多次，文言文中“三”“九”皆有多的意思 今义：数词，二加一所得的数目 ●词类活用 1、形容词用作名词 见贤思齐焉（指道德优秀的人、贤人） 2、名词用作动词 风乎舞雩（吹风） 3、传不习乎（传授的知识） 4、名词用作状语 吾日三省吾身（每天） ●文言句式 1、判断句 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 吾与点也 不图为乐之至于斯也 2、固定句式 与朋友交而不信乎？传不习乎？ 3、省略句 不以其道得之，不处（之）也 不以其道得之，不去（之）也 ●成语：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。 贤：德才兼备的人；齐：看齐。 任重道远： 担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。任：负担；道：路途。 成人之美：成全别人的好事;帮助别人实现愿望。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的言行，不要施加给别人。 ●名言警句： 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 先行其言而后从之 君子成人之美，不成人之恶 三月不知肉味 26鱼我所欲也 ●重点字 一箪dān食 一豆羹gēng 蹴cù尔 得我欤yú 所恶wù ●通假字 所识穷乏者得我欤（“得”通“德”，感激） 多义词 向为身死而不受（宁愿） 今为宫室之美为之（为了，接受） 呼尔而与之（表修饰关系连词，不译） 由是则生而有不用也（表转折关系连词，却） 所欲有甚于生者（比） 万钟于我何加焉（对） 非独贤者有是心也（这种） 是亦不可以已乎（这种做法） 二者不可得兼（得到） 所识穷乏者得我欤（通“德”，感激） 故不为苟得也（苟且） 苟富贵，无相忘（假如） 使人之所恶莫甚于死者（用于主谓之间，取消句子独立性，不译） 为宫室之美（的） ●古今异义词 1、一箪食 一豆羹 古义：古代的一种食器 今义：一种粮食类作物 2、由是则生而有不用也 古义：代词，这，指代上文反问的结果 今义：判断词 3、万钟则不辨礼义而受之 古义：古代容量单位 今义：名词，钟表 4、万钟于我何加焉 古义：增加，指带来好处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 5、则凡可以避患者何不为也 古义：能够用来 今义：能够 ●词类活用 1、名词用作动词 所识穷乏者得我欤（恩惠，这里是感激的意思） 2、动词用作名词 由是则生而有不用也（可以获得生存的手段） 鱼，我所欲也（想要的东西） ●文言句式 判断句 1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 省略句 2、向为（礼义）身死而不受（施舍） 3、（我）舍生而取义者也 27、订鬼 ●重点字： 寝衽（rèn） 传曰（zhuàn） 庖丁（páo） 箠（chuí）椎（chuí） 绳纆（mò） 鬼见（xiàn） ●多音字：则梦见夫人据案其身（“案”通“按”，按着。） ●多义词： 非人死精神为之也（代词，鬼。） 皆人罹存想之所致也（用于主谓之间，取消句子独立性。） 非人死精神为之也（变成。） 身自疾痛（自然） 然得而腊之以为铒（当做。） 自吾氏三世居是乡（自从） 刚梦见夫人据案其身（代词，那） 俱用精神（因为） 夫精念存想（句首发语词，无义） 给其食用（费用，资财） ● 古今异义词： 1、觉见卧闻（古义：睡醒。今义；睡觉） 2、刚梦见夫人据案其身（古义：那人。今义：尊称自己及他人的妻子） 3、凡人不病则不畏惧（古义：大凡人们。今义：平凡的人，普通人） 4、顾玩所见，无非马者（古义：欣赏，玩味。今义：玩耍） ●词类活用： 1、名词用作动词：凡人不病则不畏惧（生重病） 2、暮卧则梦闻（做梦） ●文言句式： 1判断句：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。 病痛恐惧，妄见之也。 2宾语前置句：致之何由？ 3省略句：存想则目虚见（鬼） 4双重否定句式：顾玩所见，无非马者。 28、马说 ●重点字： 祗（zhǐ）骈死（pián）一食（shí）外见（xiàn）食马者（sì）槽枥（cáolì） ●通假字： 1、祗辱于奴隶人之手（“祗”同“祗”，只是） 2、食马都不知其能千里而食也（“食”通“饲”，喂） 3、食之不能尽其材（“材”通“才”，才华。） ●多义词： 虽有千里之能（的） 马之千里者（结构助词，定语后置标志，无义） 策之不以其道（代词，它，指千里马。） 鸣之而不能通其意（音节助词，不译。） 安求其能千里也（代词，代“千里马”） 食之不能尽其材（它的） 其真无马邪（反问，加强语气） 其真不知马也（表推测、反问的语气，恐怕。） 不以千里称也用 策之不以其道（按照） 策之不以其道（规律，方法） 道不通（道路） 鸣之而不能通其意（连词，表转折，但是） 执策而临之（连词，连接状语和谓语） 策之不以其道（名词用作动词，鞭打） 策而临之（马鞭） 虽有千里之能（才能，能力） 安求其能千里也（能够） 一食或尽粟一石（名词，顿饭） 食不饱，力不足（吃） 食之不能尽其材（通“饲”，喂养） 故虽有名马（即使） 虽有千里之能（虽然） ●古今异义词：1放虽有名马（古义：即使。今义：虽然） 2一食或尽粟一石（古义：表重量的单位。今义：石头） 3一食或尽粟一石（古义：顿（饭）。今义：吃） 4是马也（古义：代词，这。今义：判断动词） 5安求其能千里也（古义：怎么。今义：安全，安装） 6策之不以其道（古义：马鞭，这里为“鞭打”。今义：策划，策略） 7一食或尽粟一石（古义：有时。今义：或者） ●词类活用： 1形容词用作动词 祗辱于奴隶人之手（受屈辱） 一食或尽粟一石（吃尽） 2名词用作动词 策之不以其道（用鞭子打） 3数量词用作动词 食马都不知其能千里而食也（日行千里） 4形容词的使动词法 食之不能尽其材（使、、、、、、尽） ●文言句式： ▶反问句 其真无马邪？ 定语后置 马之千里者 尽粟一石 介词短语后置 祗辱于奴隶人之手 ▶省略句 食马都不知其能千里而食（之）也 （食马者）策之不以其道 ▶排比句 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意 29、诗词五首 蓟北（jì） 衣 裳（cháng） 涧(jiàn) 鹧 鸪(zhègū) 5论语十则 1.曾子说：“我每天从三方面反省我自己-替别人商量办法是不是诚心诚意呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是温习过了呢？” 2.孔子说：“看见贤人就要想着向他看齐，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的毛病。” 3.子贡问道：“有没有一句可以终生奉行的话？”孔子说：“那大概就是‘恕’了吧！自己不喜欢的言行，不要施加给别人。” 4.曾子说：“士人不可以不心胸宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路途又遥远。” 5.孔子说：“做官与富贵是每个人都想要的，不讲仁义之道去得到它，就不应该占有。贫穷与低贱是每个人都厌恶的，行仁道却得到了贫贱，就算是人人所不喜欢的，但君子照样安守贫贱。” 6.子贡问怎样才能做个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。” 7.孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。” 小人与此相反。 8.孔子说：“做官如果可以通过修养仁德而获得，即使是低微的官职，我也尽力而为。如果不能求得，我就从事爱好的事业.” 9.孔子在齐地听了《韶乐》三个月吃肉都吃不出肉味，说：“没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。” 10.曾点说：“到了暮春三月，春天的衣服已经做好了，五六个成年人，六七个少年，在沂水游泳，在舞雩台吹风，然后唱着歌回家。”孔子叹了口气说：“我赞赏曾点说的啊。” 26鱼我所欲也 译文：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。这两样东西不能同时得到，我舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的；道义也是我想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。如果人们想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于通过这种手段生存可以获得生存手段然却不用的人，通过这种手段生存可以躲避祸患手段却不采用。因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤能的人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对于我有带来什么好处呢？是为了房子的华美、妻妾侍奉和穷朋友感激我的恩德吗？从前有的人为了义即使死也不愿接受，现在为了房子的华美却接受了；从前有的人为了义宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾侍奉却接受了；从前有的人为了义宁肯死也不愿接受，现在为了穷朋友感激自己却接受了。这种做法（难道）不应该停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。 一词多义 1．而 呼尔而与之。修饰“与”，表修饰 由是则生而有不用也。表转折，却 2．于 所欲有甚于生者，比 万钟于我何加焉， 对 3．是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。这种做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 故不为苟得也 取得 5．为 乡为身死而不受。情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 则凡可以辟患者何不为也：采用 6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为 7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给 9.加 万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么 得之则生 就 万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设 13.凡 则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是 通假字 1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。 2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。 3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。 古今异义 1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语“我”。 词类活用 名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。 动词作名词 生：可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。 《马说》译文 世间有了伯乐，然后（才会）有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。因此，即使有名马，也只能在仆役的手下受屈辱，和（普通的马）一起死在马厩里，不用“千里马”的称号称呼它。 日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石的粟（谷子）。喂马的人不知道它有日行千里的本领来饲养它。（所以）这样的马，即使有日行千里的才能，（但）吃不饱，力气不足，特殊的本领和英武的体态不能表现在外面，和普通的马等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？ 鞭策千里马不按（驱使千里马的）正确方法，喂养（它）却不能充分施展出它日行千里的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，（反而）握着马鞭面对着千里马，说道：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有（千里）马吗？这是他们真不识得千里马啊！ 《订鬼》译文 大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。 用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。 病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。 专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。 曾春霞 |
·语文课件下载
| |||
|
『  点此察看与本文相关的其它文章』『 相关课件』『 相关教学视频|音像素材』
| ||||
| 【上一篇】【下一篇】【教师投稿】 | ||||
本站管理员：尹瑞文 微信：13958889955