《孟子》两章 |
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教学目的 1 认识孟子“舍生取义”的道德主张和“与民同乐”的政治理想。 2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。 教学设想 这两章内容涉及儒家学派的一些基本思想,修辞上有特色,颇具机锋,必须反复诵读才能领会得深刻,仍宜采用诵读教法。但两章的写法不同:《鱼我所欲也》纯属议论,《庄暴见孟子》由叙入议,全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。 本课拟用三课时,具体分配如下: 第一课时:介绍孟子和他的“性善说”(要点);诵读《鱼我所欲也》章第二、三段,讲解第一段。 第二课时:诵读《鱼我所欲也》第一段;讲《庄暴见孟子》的背景,诵读“庄暴见孟子……不若与众”这一部分。 第三课时:诵读《庄暴见孟子》中“臣请为王言乐……则王矣”这一部分;总结全课;整理词、语、句。 预习安排 1 要求诵读课文,仔细辨析“为”(在《鱼我所欲也》中出现12次)和“乐”(在《庄暴见孟子》中出现26次的读音。) 2 想一想《鱼我所欲也》中哪一句话能概括全章主旨。 第一课时 教学过程 一、检查背诵并导入新课。 1 学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。 2 概述这二章的思想内容,而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。 二、孟子简介。 孟子(约前372~前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父,幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。长大后受业于子思(即孔伋,孔子之孙)的门人,治儒术,通《五经》,尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王,不成功。又入齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重。但当时各国国君用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”,不予采纳。以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说。 《孟子》一书,《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类;对话体也有很大的发展,增加了反复辩难的内容,《庄暴见孟子》则属于这一类。 孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。 三、回答预习规定的思考题,导入新课。 1 确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。 2 问;“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”。)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心,有羞恶之心,才会按照“义”的原则行事。) 3 孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种,这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚,下面简单地介绍一下“性善论”的要点: ①“善”是人的本性。“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之民,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也,弗思耳。” ③人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒),凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。” ④本性也需要“养”。“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。” (以上引文均节自《孟子·告子》) 4 试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读,后解释)。 四、诵读第2段 1 补充注释。 ①“一箪食(旧读sì),一豆羹,得之则生,弗得则死”——形容饿者欲食之急。 ②“呼尔而与之,行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类:“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“眊眊)然来。黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之,曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉,终不食而死。” ③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。 2 用“性善”论观点解释:“行道之人”“乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心,本心未泯,故宁死而不食。) 再问:这个例证跟第一段中哪一句话“对针”?(“所恶有甚于死者”。) 3 学生练习背诵,教师检查。 四、诵读第3段 1 补充注释 第二课时 一、检查作业:背诵《鱼我所欲也》第2、3段。 二、诵读第1段。 1 注疏要点。(以课文的句号计句) ①“鱼,我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气,意为如不能兼而得之,则舍鱼而取熊掌,盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生,熊掌喻义,义高于生,所以又说“舍生而取义者也”,用类比引出全章主旨。 ②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题,这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”,指“义”而言;“苟得”,苟且得生之意。“所恶有甚于死者”,指“不义”而言;“患”,指“死”而言。欲生恶死是人之常情,而欲义恶不义,则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因:“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。 ③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”,所恶“莫甚于死”,即贪生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义,即不顾礼义之意,合起来就是:“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式,是从反面论证本章主旨。 这二句贬斥意甚重,“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。 ④“由是”二句——这是承以上四句,将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结,即求生避患都要合乎“义”的原则,不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。 ①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚,因其厚而不辨礼义,虽受,一人不能独食万钟,故云“于我何加”。“加”,增益之意。 ②“为宫室”一句——既不能独食,故有此问。“宫室”等三事皆身外之物,即所谓物欲,物欲陷溺其心,则失其本心,故“不辨礼义而受之”。 ③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述:前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心,可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制,而失其羞恶之心。这是以正衬反,重在说明丧失本心的原因,所以下文接着问道:“是亦不可以已乎?”提醒人们要防止这种情况的发生。 ④“本心”——这里专指“羞恶之心”。 2 学生练习背诵,教师检查。 3 用“性善”论观点来解释:为物欲所蔽,则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。 问:本段跟第一段中哪些语句“对针”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。) 六、将这两段连起来背诵一遍。 七、留作业。 1 熟读《鱼我所欲也》第1段。 2 阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”,准备复述。 “有不用”有不为”的“有”,同“或”,有人。 至此,“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。 ⑤“是故”二句--“所欲”“所恶”二小句,重复上文,分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧下文,“是心,即“欲义”“恶不义”之心,也就是“羞恶之心”。“人皆有之,贤者能勿丧耳”,是由“舍 生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。 2 教师领诵一遍后,学生练习诵读。 3 划分本段层次,归纳大意。 〔说明〕背诵这一段,关键是要掌握它的层次。划分层次有不同的方式(各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入),我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。 〔讨论〕按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下(可以只写加圈的字): 4 学生练习背诵;教师检查,开始检查时可以保留板书,以后试去板书再检查。 三、本章小结。 1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的中心论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不避”之心;”即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。 2 这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辨礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 3 从上述的内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。 下面接着讲《庄暴见孟子》。 一、诵读开头至“不若与众”。 1 齐读一遍后,学生复述这部分的大意。 2 注疏要点。 ①“庄暴见孟子”--孟子在齐宣王(前341--前324在位)时,曾一度齐客卿,庄暴因不知如何答对齐宣王“好乐”的说法,所以来问他。 ②“王语(yù)暴以好乐”--也可以说成“王以好乐语暴”(齐王把喜爱音乐的事告诉了我)。王,承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。 ③“曰:好乐如何”--上文是庄暴语,此处加一“曰”字,表示说话中有停顿。问“如何”,提思是“好乐”好不好。 ④“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”--“之”,起舒缓语气作用,无义。“庶几乎”,是“庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了--把“好乐”和“治国”联系在一起。 ⑤“他日,见(xiàn)于王”--“见”,被引见、被接见。 ⑥“王变乎色”--齐王自知他的爱好并不高雅,这是他的心病,而庄暴泄其事于孟子,这使他感到愠怒和惭沮。 ⑦“寡人”二句--齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”,指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等(孔子在齐时曾听过《韶》乐)。“世俗之乐”,指郑、卫之声(孔子曾说过“郑声淫,放郑声”)。 ⑧“今之乐犹古之乐也”--孟子这样说,似与孔子观点不同,但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上,古乐和今乐是没有区别的。这是因势利导,即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理。 ⑨“可得闻与”--意思是请对方继续说下去,是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。 ⑩“曰”至“不若与众”--孟子先不作答反而连续问齐王。对这两问,答案肯定是“不若与人”和“不若与众”。这就为论述“与民同乐”作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。 3 学生诵读,教师检查。 二、留作业。 1 准备诵读“臣请为王言乐……则王矣”这一部分。 2 完成课本练习第四题,准备整理词语句。 第三课时 一、检查背诵。(本章开头至“不若与众”) 二、诵读“臣请为王言乐”至结尾。 1 教师领诵一遍,学生再齐读一遍。 2 注疏要点。 ①“臣请为王言乐(lè)”--这是下文的总领句。“乐”读lè,因上文两次问“孰乐(lè)”,这句自应承上读lè,其余理由详见“教学设想”。 ②今王鼓乐于此”--“今……于此”是古汉语的习惯句式,表示假设,不是“现在……在这里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”,与此相同。 ③“举疾首”的“举”--“举”“俱”音近,义通,可训“皆”,全都的意思。 ④“此极也”的“极”--这里是困顿的意思。朱熹注为“穷”。“此极”,如此困顿的境况,指下文“父子不相见,兄弟妻子离散”,这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。 3 划分层次。 〔说明〕这段话的层次容易划分,之所以要来讨论,是因为要借此明确几个问题:①这段话是围绕着一个“乐”字来写的,话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来,从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景,孟子没有指出造成这些图景的原因,因为这是不言而喻的:前者是由苛政造成的,而后者是“仁政”的结果,因此尽管用的是叙述方式,但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的,齐宣王有“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”的“大欲”,所以孟子又借机向他宣传“王道”,劝他通过“与百姓同乐”的途径来达到“王天下”的目的。 上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式,让学生自己说出来,个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下: 第一层:点明谈话内容。 第二层:两幅不同的图景:“不与民同乐”和“与民同乐”。 第三层:能“同乐”则能“王天下”。 4 学生练习背诵、教师检查。 三、总结本章。 1 关于本章主旨,可以确定为“国君必须与民同乐,才能王天下”,这是孟子“乐以天下,忧以天下”思想的体现。详说见“教学设想”。 2 孟子的谈话艺术表现在,善于借题,因势利导。他知道齐王“好乐”一事就采取主动,询问齐王是否有这件事;待齐王说出“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”,立即称许他,说“好乐”可以治国,而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别,这就引发了齐王的兴趣。至此,孟子仍不说出本意,却先问齐王两个“孰乐”,让齐王自己说出“与众乐乐”,这就等于承认了“与民同乐”的观点;然后才滔滔不绝地论述“与民同乐”的必要性来。这样,对方即使思想上还不能接受,却无法加以反驳。(如时间有富余,可以略提“王顾左右而言他”一事。) 四、整理词语句。 1 词语 〔欲〕①希望、想要(得到)。②将要。③欲望。 〔今〕①现在。②现代。③假如。 〔甚〕①厉害、严重。②超过。③十分,很。 〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。 (以上是练习中规定的词,以下是补充的。) 〔苟〕①苟且。例:故不为苟得也。②假如。例:苟如君言,刘豫州何不遂事之乎? 〔加〕①更加。例:而山不加增。②增益、好处。例:万钟于我何加焉。 〔奉〕①奉养。例:妻妾之奉。②遵奉:例:近者奉辞伐罪。③捧。例:相如奉璧奏秦王。 〔犹〕①犹如。例:今之乐犹古之乐也。②尚、还。例:犹且从师而问焉。 〔举〕①全、都。例:举欣欣然有喜色。引申为“尽”,例:杀人如不能举。②荐举、选举。例:是以众议举宠以为督。 2 常见词汇(以下例句,课后补写) 〔无他〕没有什么,没有别的。例:此无他,与民同乐也。 〔庶几(jī)〕差不多。例:则齐其庶几乎? 〔有以〕有……来。例:暴未有以对也。 〔不可得兼〕不能同时得到。 〔舍生而取义〕舍弃生命,坚持正义。 〔由是〕如是,由此。例:由是则生而有不用也。 3 常见句式 〔莫甚于……〕没有什么超过……的。例:使人之所恶莫甚于死者。 〔有甚于……〕有超过……的。例:所欲有甚于生者。 〔今……于此〕假如。例:今王田猎于此。 〔直……耳〕只是……罢了。例:直好世俗之乐耳 〔……何如〕……怎么样。例:好乐何如? 〔此之谓……〕这叫做……。例:此之谓失其本心。 |
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