《神女峰》 教案教学设计(人教版高二选修)

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 教学目标 

1、激发学生朗读诗歌的兴趣,引导学生主动地去读诗,品诗。 

2、引导学生朗读、感悟诗,提高学生的鉴赏能力,探究质疑精神。 

3、体会诗中对传统女性观念的批判,以及对新爱情观的向往和呼唤。 

教学重点: 

激发学生学诗的热情,引导学生朗读及感悟诗。 

教学难点: 

体会诗中对传统女性观念的批判,以及对新爱情观的向往和呼唤。 

一、导语(幻灯:课题,投影“神女峰”图片) 

请问在座的各位同学去过长江三峡吗?(生:没有)没去过也不要紧,老师找了几张三峡的照片让大家一饱眼福。(展示三峡图片)大家知道这座山峰叫什么峰?(生1:神女峰)为什么叫神女峰?(生2:形状像一个女子的形象),神女峰高距长江巫峡北岸,一片巨石突兀于清风云霞之中,因其形状像一个女子的身姿,而衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名,把神女峰叫做“望夫石”,有哪位同学知道这个的传说? 

生3:一位女子的丈夫因故远行,女子便每天爬上高高的山峰极目远眺,思念丈夫,无论风吹雨打,严寒酷暑,天天如此,久而久之,便化做巫峡上的一座山峰,人们为了纪念她,把她命名为神女峰,又称为望夫石。 

多么美丽又忧伤的故事,这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上,代代相传,令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时,她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢? 

(设计理念:我认为,诗歌教学的关键在激发学生学诗的热情,让他们带着极大的兴趣和激情去感悟诗。因此,导语的设计显得尤为重要,我努力使它既切合教学内容,又能紧紧抓住学生的心,能让学生带着几分新奇、几分兴奋、几分自豪很快地进入状态。)。 

 二、学生感受性诵读 

好,下面请大家自由放声进行感受性诵读,然后用一句话概括一下你的阅读初体验。 

师:你觉得这是一篇怎样的诗?你感受如何就如何说,不必拘束?把自己最本真的感受说出来。 

生5:这是一首很有感染力的诗。 

生6:是一首很伤感,朦胧的诗。 

…… 

师:同学们的感受特别敏锐,表述也特别直白。看来大家对这首诗歌的第一次感受性诵读还是有所领悟的,但感受不仅要说得出来,更要读得出来。下面请同学们齐读此诗,边读边思考:对于这首《神女峰》来说,你最想深入的学习主题是什么?是细腻的语言,丰富的意象,还是复杂的情感,特别的结构? 

师:好,下面让我们来齐读课文 ,请你按照你自己确定的学习主题,用自己的心灵去感悟,用自己的观点去判断,用自己的思维去创新。 

(生配乐朗读) 

三、学生自主研读欣赏 

师:好,看大家在静静的研读,细细的思考,想必你对于自己的学习主题已经有了一个较深的思考,哪位同学愿意毛遂自荐,跟我们分享一下你对此诗的初步研读成果? 

生7: 

我选择的学习主题是意象。诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观,男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题,诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载,可谓独具法眼,另辟蹊径。 

生8: 

我选择的学习主题是语言。“挥舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”细微传情的动作描写,表明了抒情主人公是一个多情善感,感情细腻的女性。这三个动作,貌似平行的排比,其实是一种非常有序的推进,生动反映了抒情主人公心理变化的过程。 

生9: 

我选择的学习主题是情感。传统文化中,神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解,她认为在悬崖上展览千年,虽然可作为守贞的典范,为人礼赞,却不能享受生存的快乐,经历真实的生命过程和情感体验,只能是风干的虚幻祭品,表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。 

生10: 

我选择的学习主题是结构。“江涛,高一声,低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美,读起来简单明亮,循环往复,又有音韵上的美。 

四、质疑探究 

师总结:刚刚这四位同学从语言、情感、意象、结构四个方面谈了他们的自主研读收获,虽然是“横看成岭侧成峰,,远近高低各不同”,但却充满了智慧的火花和思考的闪光。各位同学在研读过程中,肯定会产生一些疑问,要解决这些疑问,单靠个人的力量显然是不够的,下面就请大家自由选择学习伙伴,组成互助小组,交流探讨你们各自的疑问,小组内容易解决的马上解决,不易解决的提出作为本组的问题,提交全班讨论。 

(学生自由选择学习伙伴。小组交流探讨,将本组的问题写在纸条上交由教师实物投影出来。) 

师:爱因斯坦曾经说过:“提出一个问题比解决一个问题更加重要。”咱们班的同学特别聪明,八个小组的同学提出了八个问题,其中有三个小组的问题都是“美丽的梦为何会留下美丽的忧伤”,这样就只剩下六个问题了。我们一起来看看这些问题(教师实物投影出学生问题) 

问题:1.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”? 

2.怎样理解诗中“神女”的意象?关于“神女”有那些传说故事? 

3.舒婷对“神女峰”的评价,态度怎样?从那些诗句中可以证明? 

  4.诗人对“神女峰”的定位,反映出怎样的爱情观?舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样的爱情观? 

5.怎样理解“新的背叛”? 

6.怎样理解“心真能变成石头吗”这句话的含义? 

师归类;在这六个问题中品位语言的有1、3、5、6,探究意象的有2,领悟情感的问题有4。请每个小组在这些问题中选择1—2个问题进行探讨,其中本组提供的为首选讨论题。待会请每组选出一位中心发言人陈述你们的观点。现在开始讨论。(小组讨论) 

(学生讨论后陈述观点) 

  

生11:我们选择解决的问题是“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”? 

这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二,宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。 

师:那这个梦是神女本身自己产生的?还是别人强加在她身上的? 

生12:别人强加的。陈腐的封建道德、男权社会,按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造出一些典型的女性偶像,以此作为妇道妇德的标准,使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。 

师:你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗? 

生13:1、三从四德:未嫁从父,出嫁从夫、夫死从子;妇德、妇言、妇容、妇功。 

2、在整个封建社会,贞洁崇拜表现为:女性从小被限制在家庭范围内,不得擅自接触男性和发生恋爱,从父母之命而嫁,从一而终。夫死则守节不嫁,如遇强暴则以死殉之。《烈女传》中有很多这样的故事。 

3、贞洁牌坊:就算是指腹为婚,从为谋面过的未婚夫死掉了,社会的压力,道德的礼仪也会逼迫你守节终身,最后皇上会因为你的忠贞,给你赐一座贞洁牌坊。 

师:同学们,女同胞们,多么可悲,多么可叹,你愿意要这样“贞洁”的名号吗?你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗?(生:不愿意) 

师:同学们不愿意,舒婷同样不愿意,让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想: 

(幻灯投影,学生齐读) 

(幻灯:去年在安徽歙州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧……从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊 

----舒婷<<女祠的阴影>>) 

  

师:的确,正如舒婷所说,“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”, 这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧?还有哪组的同学愿意跟我们分享你的观点。 

  

生14:我们选择解决的问题是“怎样理解诗中神女的意象”? 

在我们查找到的资料、传说、文学作品中关于神女有着样的记载; 

①“赤帝女瑶姬,未行而辛,葬于巫山之阳为神女。” 

──《巫山县志》 

②神女峰高距长江巫峡北岸,一片巨石突兀于青峰云霞之中,形状宛如一位少女。每当云烟缭绕,那人形石柱像是披纱带巾,亭亭玉立,风姿绰约,眺望远方,它每天先近朝霞,后送晚霞,又名望霞峰。 

神女峰闻名古今的原因有三: 

1.            宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。 

2.            神女瑶姬下凡助禹治水的传说 

3.            神女峰又名望夫石的传说 

师:那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意? 

生15:神话传说作为一个民族集体性口头创作,在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化,心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题,更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式,它们是典型的男权神话,具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以,舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。 

师:就象恩格斯所说,这种性质到现在还在保存着,它所形成的女性的贞操观念,使一代又一代的女性认同,履行。更残酷的是,即使丈夫死去,依然要死守礼教,遵守一女不嫁二夫的封建妇道,使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。正像一个外国电影的名字──《我嫁给了一个影子》 

师:你知道这里采用怎样的构思方法吗?  

生16:这里用逆向思维进行构思,避免人云亦云,塑造出了鲜明的艺术形象。 

  

生17:我们选择解决的问题是“舒婷对神女峰的评价,态度怎样?从哪些诗句中可以证明?” 

在“为眺望 / 远天的杳鹤 

   而错过 / 无数次春江月明” 

一句中有两个较为独特的意象:“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征虚妄的空名,无望的等候,“杳”即是远,像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺,潮涨潮落,虽平凡但却真实,触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起,使形象更鲜明,更能突出问题的悲哀与沉重。 

师:如何理解其中的深意? 

生17:神女获得的赞美与称颂,其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰,她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”,就必须失去自己独立的人格,失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利,即“错过无数次春江月明。” 

生18:在“沿着江岸 

金光菊和女贞子 / 的洪流 

正煽动 / 新的背叛”一句中 

用两个植物名来形容洪流, “菊花”的特点是开得肆意灿烂,无拘无束,充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名,这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞,他们卷起的洪流极富视觉冲击力,形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌,舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号,而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理,使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。 

师:那为何要背叛?背叛什么?诗人写作时的时代背景怎样? 

生18:这首诗歌写于1981年,当时的思想和感情还比较禁锢,个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可,人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以,诗人所说的背叛就更显得惊心动魄,颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话,要背叛的也不仅仅止于爱情,它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。 

生19:我选择的是“与其 / 在悬崖上 / 展览千年, 

不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”这一句 

师:这一句是全诗的主旨所在,也是全诗的抒情最高峰,该怎么读?(生读) 

师:“与其……不如”这个选择句式,表明哪层意思更重要?为什么? 

生:在诗人看来,在悬崖上展览千年,虽然可作为贞洁的典范为人礼赞,却不能享受生存的快乐,经历真实的生命过程和情感体验,只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”,这种基于生命本真的向往和呼唤,是对传统道德训诫的背叛,也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释,第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点,给人“言有尽,意无穷”的诗歌美的感受。 

师:“与其……不如”这个句式就像一架人道价值的天平,孰轻孰重,一目了然。如果请你仿照这个句式,也来给神女或给现代女性写两句话,你会怎样写? 

生20:与其独对千年空山冷雨,不如共享一日粗茶淡饭; 

生21:与其受人膜拜千万年,不如与君来把薄田耕; 

生22:与其套着忠贞的光环,空耗青春;不如放下包袱,追寻幸福。 

生23:与其因循守旧,桎梏青春;不如大胆追求美丽人生 

生24:与其独守寂寞,暗自垂泪;不如打破枷锁,寻找光明。 

…… 

师:大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心:一个人尤其是一个女人,应该确定自己的位置,争取自己的权利,不放弃做为一个女人的独立与尊严。 

  

生25:我们选择的问题是“诗人对神女峰的定位,反映出怎样的爱情观,舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观?”我们觉得《神女峰》反映了平等,独立,人性化的爱情观 。 

师:还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观? 

生26:《致豫树》(生读) 

“我如果爱你── 

决不像攀援的凌霄花, 

借你的高枝炫耀自己: 

我如果爱你── 

绝不学痴情的鸟儿, 

为绿荫重复单调的歌曲; 

也不止像泉源, 

常年送来清凉的慰籍; 

也不止像险峰, 

增加你的高度, 

衬托你的威严。 

甚至日光。 

甚至春雨。 

不,这些都还不够! 

我必须是你近旁的一株木棉, 

作为树的形象和你站在一起。” 

这首诗集中体现了舒婷的爱情观,也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立,相互尊重,相互扶持,女性不再是衬托,不再是附属,而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。 

六.结语 

同学们优美的诵读再次让我感受到诗歌的巨大魅力。的确,诗的语言最凝炼,诗的表现方式最灵活,诗的想象空间最宽广,同学们,让我们喜欢诗,热爱诗。在诗中领会生活的哲理,爱的真谛吧! 

 

杨阳


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