《师说》导学案 (人教版高一必修三)
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 必修3第11课      《师说》导学案

学习目标：

1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。

2、准确把握“道”的内涵——儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。

3、掌握 “说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。

学    时：3课时   

学    法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授

                            第一课时

预习积累 :

1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。

3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。“说”比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

知识梳理 朗读全文，完成梳理。

⑴、通假字：     传道受业——（    ）          或不焉——（   ）

⑵、古今异义：

无贵无贱：古（                     ）；今，没有。     

师道之不存：古（                     ）；今，常用义“道路、道德”。 

今之众人：古（                       ）；今，许多人。

吾从而师之：古（                          ）；今，“从而”连词。

小学而大遗：古（                          ）；今，与“中学”“大学”相对。

古之学者必有师：古（                             ）；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：古（                         ）；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①吾师道也（                     ）     ②君子不齿（                   ）

③耻学于师（                     ）     ④吾从而师之（                     ）

⑤圣益圣，愚益愚（                                          ）

⑥圣人之所以为圣（                     ）      

⑦小学而大遗（                         ）

⑷、文言句式：①师者，所以传道受业解惑也（           句）

②不拘于时（           句）      ③句读之不知，惑之不解（           句）

⑸、成语警句：

三人行，则           。        弟子不必不如师，                  。

人非生而知之者，              。                      ，师之所存也。

第二课时

读译积累  一、积累几个重点文言词的意义和用法： 

    （1）师（文中出现26处，它的含义和用法如下）:①作名词，有两种情况：A、作“老师”讲：古之学者必有师；B、作"专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人。    ②作动词，有三种情况：A、作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）、巫医乐师百工之人，不耻相师。   B、作“从师”讲: 或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）。 C、作“以……为师”讲意动用法  

     （2）其（课文中出现17处，用法如下）：  ①作代词，有四种情况：A、在主谓短语中作主语：生乎吾前，其（他）闻道也固先乎吾；惑而不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。   B、复指，作主语：古之圣人，其（他们）出人也远矣。   C、作兼语：余嘉其能行古道（他）。  D、作定语：夫庸知其（他们的）年之先后生于吾乎。       ②作语气副词，有两种情况：A、表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）； B、表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）. 

（3）之（课文中出现25处，它的用法如下）：①作代词：   A、指代人或事物：择师而教之。 B、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” ：郯子之徒、巫医乐师百工之人。C、作代词，指代自己：君将哀而生之乎。

      ②作助词，有四种情况：A、放在定语与中心词之间或主谓之间取消句子独立性：古之学者；师道之不复，可知矣。B、表示定语后置：蚓无爪牙之利。C、表示宾语前置：句读之不知；D、在动词、形容词或表示时间的词后，凑音节，无意义：六艺经传，皆通习之；填然鼓之，兵刃既接。

      ③作动词，“到”、“往” ：吾欲之南海。 

      二、解读名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 

      名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如： 吾从而师之      名词    以……为师        

渔人甚异之    形容词    以……为奇异         巫医乐师百工之人不耻相师   动词    以……为耻 

       三、遵循规律，朗读翻译；小组学习，教师解惑。（在下面书写你认为的疑难句或重点句）

课后自测

1、下列加点词全为古今异义的一项是（      ）

①吾从而师之             ②中间力拉崩倒之声         ③是故弟子不必不如师 

④闻道有先后,术业有专攻        ⑤犹且从师而问焉      ⑥古之学者必有师

A、①②③④     B、①②③⑥    C、③④⑤⑥    D、①②⑤⑥

2、选出下列各组句中加线词语意义相同的两项（      ）

（1）传：   A、师道之不传也久矣     B、师者，所以传道授业解惑也

C、六艺经传皆通习之     D、朔气传金柝，寒光照铁衣   E、功如丘山，名传后世

（2）受：  A、师者，所以传道受业解惑也    B、徒属皆曰：“敬受命。”

C、一女不织，或受之寒          D、君臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏

3、选出下列加线词读音正确的项（      ）

A、襄xiāng   句读dòu   针砭biàn    B、苌zháng   聃dàn   或不fǒu焉

C、贻yí    谀yú     不拘jū于时     D、蟠fán   六艺经传zhuàn   郯tán

4、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（      ）

A、圣人无常师   是故无贵无贱      B、今其智乃反不能及  乃不知有汉，无论魏晋

C、师道之不传也久矣      巫医乐师百工之人  

D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？       其为惑也，终不解矣

5、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（      ）

A、师者，所以传道授业解惑也    B、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

C、不拘于时                    D、蚓无爪牙之利，筋骨之强

6、选出没有意动用法的一项是（       ）

A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之   B、嗟乎？师道之不传也久矣

C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师   D、巫医乐师百工之人，不耻相师

7、用课文中的语句填空：

①韩愈认为教师的职责是：                                                     

②韩愈认为从师的必要性是：                                                   

③韩愈认为从师的原则是：                                                     

④韩愈认为老师不一定比学生强：                                               

第三课时  

问题探究

1、“古之学者必有师”，全文是如何论证这一观点的？请表述论证层次。

2、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。

3、韩愈写《师说》的目的是什么？

4、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

训练巩固

一、完成《名师伴你行》中“课后新高度”训练题。

二、请背诵并默写第2段。

必修3第11课《师说》导学案答案

知识梳理 

⑴、通假字：     传道受业——授          或不焉——否

⑵、古今异义：

无贵无贱：古，无论；今，没有。    师道之不存：古，风尚；今，常用义“道路、道德”。 

今之众人：古，一般人；今，许多人。吾从而师之：古，从，跟随，“而”顺承；今，“从而”连词。

小学而大遗：古，指小的方面学习；今，与“中学”“大学”相对。

故学者必有师：古，泛指求学的人；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：古，①用来……；②……的原因；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①师（名作动，学习）    ②齿（名作动，提及）    ③耻（意动用法，以……为耻）  

④师（意动用法，以……为师）     ⑤圣、愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）

⑥圣（形作名，圣人）     ⑦小学、大遗（形作名，大的方面，小的方面）

⑷、文言句式：①判断句   ②被动句    ③宾语前置句

⑸、成语警句：

则必有我师     师不必贤于弟子    孰能无惑      道之所存，

课后自测

1、B        2、(1)AE（AE都是“流传”。B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”）(2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）

3、C（砭biān苌cháng聃dān蟠pán）   4、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）  5、B（A判断句C状语后置D定语后置B是宾语前置句）  6、B

7、①师者，所以传道受业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

问题探究

1、第1段开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 

 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 

      第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 

     第2段：正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

    这段文字运用正反对比的论证方法： 

     第一层：提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 

     第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 

第3段：正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 

     第一层：提出分论点，圣人无常师。 

     第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。    

第4段：点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 

2、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

3、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》。行古道：①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。

4、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

 

云国林

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