| 突破方可有创新——谈《装在套子里的人》创新教学(人教版高一) |
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王光立 有一回遇到老校长，一贯关心教学的老校长问：“你是怎么教《装在套子里的人》的？”我很惊讶：因为我知道大家教法基本相同。老校长又问：“那么你说说：契诃夫为什么要用婚姻事件来表现别里科夫呢？”我更加不解了：婚姻不就是别里科夫的套子之一种吗？ 后来参加骨干教师培训，有机会观摩过一堂公开课，老师正好执教这篇课文。课堂安排是这样的：先提问别里科夫生活在哪些“套子”中；再问别里科夫为什么能辖制别人；最后请同学们联系现实谈谈我们是不是“套中人”。 婚姻事件并列在各种套子中，没有被单独提出来讨论。这堂课仍没能跳出传统模式，让我的期待有些落空。 现在，再教这篇课文，我特别想有所突破。 我尝试着能不能在教法上有所突破。 我想，在传统的教学模式下，问题的生成直至问题的解决，基本由教师包办，学生几乎得不到主动思考的机会，不同层次的学生不能提出各人的问题和表达各人的见解，更谈不上体会到创新的喜悦，在新课程教学背景下，教学的任务首先是以教“学”为主，那么就要把思考的权力还给学生。 把思考的权力还给学生，会怎么样呢？ 为了帮助学生打开思路，我给大家印发了《装在套子里的人》全文，以与课文比较阅读；然后提了两个要求：1.读完全文以后，就自己感受最深的一点当堂写出感悟；2.将阅读过程中产生的疑问写给我。学习过程中允许讨论。结果大出我之所料：全班都按时完成了感悟短文的写作，而且大家一下子就抓住了“套子”这一重要信息，理解了“套子”对于塑造形象和反映社会现实的意义，有的同学理解还相当深刻。同时学生也提出了许多有价值的问题，例如：“为什么别里科夫面对婚姻之事更加惶恐不安？”为进一步深入学习提供了契机。 这让我感到万分欣喜，并让我相信：我们以前讲课的确有很多时候是少慢差费的，我们花费了很多时间，重复学生已经理解的内容，的确是太浪费太奢侈了。我们埋怨学生上课麻木不仁，平心而论，按我们那样的讲法，只会把原本可以生动活泼的思想变得麻木不仁。 有了上述准备，我们就可以对教材做些深入探究了。为了解决原来教学设计的呆板和偏离小说重心的问题，我精心设计了一个切入点：从全文情节结构的角度来看，有一句话是非常关键的，请问你注意到没有？是哪一句？有同学很快找出了“可是，这个装在套子里的人，差点结了婚”这句话。有同学就不服气了，说它为什么是关键句，大家七嘴八舌地讨论开了，然后明白了这句话对于引出主要情节的作用，并且自然就讲到结婚事件的意义上去了。在讨论中，我见机给学生介绍了《黑羊》《变形记》《酒婆》等荒诞小说或含有荒诞意味的小说，帮助他们拓展思维。课堂讨论非常热烈。 由上述尝试我体会到：只要提供平台，放手去做，不仅学生可以通过自主学习、合作探究来完成基本的学习任务，而且语文学习也会因此充满生机和乐趣。 我要求自己对教材的理解有所突破。 对“为什么要通过婚姻事件来写别里科夫”这个问题，作为教者，我们自己没能自觉地去注意它，这实际上暴露出了教师学识的欠缺。要使探究课堂成为高效课堂，教师自己的探究能力是为保障。 我花了很多时间来思考“婚姻事件”，我发现，对“婚姻事件”的忽略，是忽略了小说艺术上的独到匠心，也忽略了小说内容的深刻性。在情节中表现人物性格，是传统小说的重要手段：《装在套子里的人》花了三分之二的篇幅来写的主要情节，就是这个“婚姻事件”； 骑车事件、漫画事件、谈话事件从属于结婚事件而不是和后者并列；对“婚姻事件”之前的那些所谓“套子”的交待，不过是对主要情节的铺垫而已，所以小说中还用了“可是，这个装在套子里的人，差点结了婚”这么一句话来过渡。 学生自主探究的同时，我也写了相关分析短文。要想带动学生的创新思维，教师自己必须有突破束缚的能力，绝不能因循守旧，照本宣科，人云亦云。在学生们充分讨论之后，我展示了我写的赏析短文，来和学生交流。同学们边看短文边听我朗读，最后报以热烈的掌声。我相信他们应该是有收获的。 课后，同学又提出了“布尔金讲述故事这一形式有什么深意？”等一些新的有价值的问题。我就布置了课后思考。 由此我体会到：只有教师坚持自主探索，深度思考，才可以将学生思维导向一定的深度和广度，保障课堂不流于肤浅和放羊。 记得刚参加工作时，老校长就对我们说过，教师最大的本领就是“站稳讲台”，现在，快三十年过去了，我不知道我的讲台站得如何，但是我知道我始终在努力。当我跟同学们商量说要改改课堂教学的形式时，大家又鼓掌了，我真希望自己能不辜负他们的期望。 教学因探索而充满活力。课堂要呈开放格局，做到开放而有序、有效，最重要的是，教师必须是一个“新的人”，而不是一个“装在套子里的人”。 （本文发表在《常德教育》上） 下面是我的交流短文。 别里科夫为什么结不成婚 从别里科夫的角度看，是因为穷；一为情感的贫穷，一为精神的贫穷。穷，是一件可怕的事情，它足可以毁灭人。 别里科夫是一个有“理”无“情”的人，他的情感世界一片荒芜。他能站到婚姻的门前，不过是听了别人的“怂恿”而“昏了头”。所以尽管他的内心里曾经跳动着一点未泯的人性的亮光，但可惜这一点摇曳不定的亮光瞬间就熄灭在奴性的深沉的黑暗里了：他老是担心“将要承担的义务和责任”；他害怕一幅也许并无恶意的漫画，自觉尊严受损，衰弱的神经大受摧残；他难以接受骑自行车的先锋举动，认为“不雅”； 他更因为活泼可爱的哈哈大笑而感到难堪窒息——可能的婚姻，给他带来的没有愉悦，只有恐惧。爱，几乎是人的本性，但一个“做稳了奴隶的人”，因为害怕，甚至于失去了爱的能力，“理”扼杀了“情”，根深蒂固的奴性思维让他紧张兮兮地退回套子里。“差点儿结了婚”，这个“差点儿”还真不是“差点儿”。 他的情感的贫穷，又源于他的精神的贫穷。他的精神词典里只有两条语汇：一是“政府的公告”，一是由“政府的公告”生出的新语“千万别出什么乱子”，他的精神世界一片荒芜。婚姻事件是一个舞台，在台上，与漫画事件等一起上演着另一出大戏，那就是科瓦连科对别里科夫的排斥和厌恶。这种排斥不是人对人，而是思想对思想。骑自行车、穿花衬衫、走路看书的科瓦连科，是一位思想不受禁锢，敢于追求新生活的青年教师，他为追求进步而来，但学校如官署，知识分子像一群官僚，这让他深感失望；而别里科夫，这一个“告密者”，“毒蜘蛛”，因循守旧，奴性十足，更让他心生厌恶。新，新到了极端；旧，也旧到了极端。这样一来，二者自然不可调和，而且只要冲突，必有一伤。所以当别里科夫上门，本来是预料中的旧思想对新思想的游说的一场对话，最后以新思想对旧思想的断然拒绝为结束。 以贫穷责难于别里科夫，到底还是有失公允。谁造成了他的贫穷呢？这是一个值得深思的问题。 再从作者的角度看，是契诃夫不让别里科夫结成婚。这里面体现出了艺术的深刻：在“荒诞”中写人。 尽管契诃夫是十九世纪批判现实主义文学的杰出作家，但他的小说，却有着很强的现代意识。他关注着人的生存问题，写出了人生的荒诞意味。契诃夫无疑是个冷眼看世界的人，他把别里科夫扔到婚姻事件中，本就是为了在荒诞事件中写人的荒诞吧。结婚本来是一个生活常态，对于别里科夫来说，却是一个被异化了的生活环境；本来是一个寻常事件，对于别里科夫来说，却是一个不能承受的生命之重。别里科夫的荒诞思想，使婚姻事件荒诞化了。 同时，借婚姻事件来表现别里科夫，是契诃夫对兴起于现代的荒诞艺术手法的超前运用。他用到了夸张、变形等荒诞小说常用的艺术手法。 在变形中写人。套子本来是别里科夫的保护层，现在，婚姻事件，将要把他从套子中剥离出来，正如小说中伊凡•伊凡内奇所说：“这下该有人夺走他的套鞋和雨伞了。”可惜大家没看到：他的变态的思想，将面临在正常生活中裸泳的考验，这个包裹了自己四十多年的人，一旦要丢掉他的套子，他甚至就同时失去了呼吸的能力。所以，婚姻不仅没有把他解救出来，最终反而加速了他的死亡。 我想到《变形记》，人变甲虫，表现的是人的外形的异化；现在，别里科夫离开了惯常的生活轨道，转入了正常轨道上来，但对于他来说，他却仿佛成了一个穿越者，正常反成异化。如果说《变形记》通过把人变形来写环境的冷酷无情，那么《装在套子里的人》就在借环境的异化来写人的扭曲。 夸张此不赘言。 别里科夫的悲剧让我想到了契诃夫的理想主义色彩，他是冷静的，但终究他又是热眼看世界的人。在现实中，一方面，人常常容易堕落为奴才，像科瓦连科那样的新锐知识分子已是极端少见，像别里科夫那样的人才是正品，做事唯唯诺诺，凡事得以政府的文告为准；另一方面，学校如官署，教育在裂变——最应该保持良知的地方没有良知，最应该拥有思想的地方没有思想。当最后一点人性也自甘堕落，当最后的一方净土也被攻陷，这个社会的腐败也就可想而知。在这样的现实背景之下，别里科夫之流恐怕不仅不会结不成婚，而且一定会结得无限风光：因为他对旧制度、旧意识的拥戴，也必定会赢得旧制度、旧意识对他的垂青。 王威 |
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