《师说》 教案教学设计(苏教版高一必修一) |
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教学目标 1、古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气; 2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用 实词;学习“之、其”两个文言虚词,了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词; 3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词,掌握文中出现的特殊句式如判断 句、被动句、宾语前置句等; 4、了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法; 5、了解有关“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 教学重点 1、理解《师说》中关于从师学习的论述,抓住对比手法分析课文,体会作者主张的进步性 和局限性; 2、背诵全文,掌握文中的语法知识; 3、认清本文的层次结构,同时培养阅读语感。 教学方法 诵读发、导读法 布置预习: 1、熟读课文,掌握生字的读音; 2、初步理解课文; 3、参考注释翻译课文,不会译的用红笔把原句抄上。 教学过程 第一课时 这一堂课着重掌握课文重点字词句,背诵课文 一、导入课文 1、同学们,你们觉得教师应该受尊敬吗? 说明:从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”,教师的地位一天天升高,可是在教师倍受尊敬的同时,也有很多人认为,随着市场经济的日益发展,教师已经越来越职业化,跟一般的职业没什么两样,因此不需要特别尊敬。 关于这个问题,我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说,虽然针对的情况不一样,但有些道理是千古不变的,尊师重教的风气是永远不会过时的。 二、作者简介 韩愈(768—824),字退之,唐代河阳人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,后人称之为韩昌黎、韩文公,著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。 三、写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会,抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪,社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 四、解题 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。 五、分析课文 (一)、读准下列一字多音或形近字的读音: (二)、疏通文意 1、请同学翻译课文,遇到重点字词句或译错的地方插进去讲 (三)、讨论重点文言词的意义和用法 1、师 课文中出现26次,它的含义和用法如下: ⑴作名词,有两种情况。 ①、作“老师”讲 古之学者必有师 ②、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ⑵作动词,有三种情况。(名词作动词) ①、作“学习、效法”讲。 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师。 ②、作“从师”讲。 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) ③、做“以……为师”讲。(意动用法,下面专讲) 2、之 课文中出现25次,它的用法如下: ⑴、作代词,有两种情况 ①、指代人或事物 择师而教之 ②、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ⑵、作助词,有四种情况 ①、放在定语与中心词之间 古之学者 ②、放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣 ③、表示宾语前置 句读之不知 ④、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 六艺经传,皆通习之 ⑶、以前学过的课文中还有三种情况 ①、作代词,指代自己 君将哀而生之乎 ②、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 ③、作动词,“到”、“往” 吾欲之南海 3、其 课文中出现17次,用法如下: ⑴、作代词,有四种情况 ①、在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) ②、复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们) ③、作兼语 余嘉其能行古道(他) ④、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) ⑵、作语气副词,有两种情况 ①、表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概) ②、表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么) (四)、学习古今异义 古之学者必有师 古:求学的人 今:有专门学问的人 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音 小学而大遗 古:小的方面学习 今:专门的一个求学阶段 师者,所以传道受业解惑也 古:特殊的指示代词,相当于“用来……的” 今:表因果关系的连词。 吾从而师之 古:是两个词,从:跟随;而:而且 今:连词,表结果、目的等。 是故无贵无贱,无长无少 古:无论 今:常用义为“没有”。 今之众人 古:一般人、普通人 今:常指许多人 是故弟子不必不如师 古:不一定 今:用不着,不需要 (五)、词类活用 1、名词作动词 (“师”作动词的三种情况,前面已讲。) 2、意动用法 ①、吾从而师之 名词 以……为师 ②、渔人甚异之 形容词 以……为奇异 ③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以……为师 ④、巫医乐师百工之人,不耻相师 动词 以相师为耻 3、形容词作名词 ①、师者,所以传道受业解惑也 “惑”放在动词“解”后面作宾语,意为疑惑的问题。 ②、是故圣益圣,愚益愚 “圣”和“愚”处于主语的位置上,意为圣人、愚人。 ③、小学而大遗 小的问题,大的问题 (六)、通假字 师者,所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉,或不焉 “不”通“否” (七)、特殊句式 1、师者,所以传道受业解惑也;道之所存,师之所存也。 两句均为判断句 2、不拘于时 “于”表被动,被动句 3、句读之不知,惑之不解 由“之”作标志的宾语前置句 4、而耻学于师;不拘于时,学于余;师不必贤于弟子 三句均为介词结构后置句 5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”表反问,意为“难道……吗?” 六、布置作业:1、背诵全文; 2、做课后练习二、三; 3、思考课后练习一。 第二课时 •这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。 一、抽查背诵情况; 二、分析课文论证结构 (一)、分析第一段 1.本段提出了全文的中心论点,它是什么? 答:古之学者必有师。 2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的? 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。 第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。 第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。 第四层:正面提出择师标准:凡先闻道者,都可以为师。 前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。 第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 这里作者表达了不耻下问,能者为师的进步思想。 3.本段采用了什么论证方法?论述了哪些内容? 答:道理论证;总论教师作用;从师的必要性和择师的标准。 (二)、分析第二段 1.本段论述的分论点是什么? 答:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 2.本段论述针对的是什么现象? 答:主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。 3、说说这一段与第一段是怎样联系的? 这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。 4、这段文字运用怎样的论证方法? 这段文字运用正反对比的论证方法: 第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比, 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比: 作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比: 作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法,教师指导学生总结,并请学生填写下表: 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比,论证了从师学习的重要性。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 (三)、分析第三段 1.本段提出的分论点是什么? 答:圣人无常师。 2、第三段与第一段关系怎样? 这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。 第一层:提出分论点:圣人无常师。 第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。 (四)、分析第四段 1、作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 2、这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第二段,“能行古道”照应第三段。 二、分析课文语言特色 1、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 2、一个意思,多种句式。 第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。 3、顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。” 三、分析课文思想内容 1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的?我们该借鉴哪些? 作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业",是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。 四、布置作业:1、思考练习四 五、板书设计 段 意 论 点 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存) 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点:师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点:圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论:向后学号召 1.不拘于时;2.能行古道。照应以上两个分点 张铂 |
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