中国民俗文化参考资料二——元宵节庆 备课资料(人教版高二选修)

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 元宵节庆

1.张灯结彩

元宵节一到,人们都有张灯结彩的习俗,所以元宵节也叫灯节。元宵节张灯起源于汉初。那时,正值佛教自印度(或说西域)传入,东汉明帝刘庄十分笃信佛教,知道在印度有燃灯习俗,故曾下令燃灯表佛,并亲自到佛灯寺燃灯。佛教利用元宵节俗,扩大了自身的影响,融合了佛教习俗。到唐代,元宵节由挂灯发展到盛况空前的灯市。因为节日需要灯的人特别多,其制作工序繁杂,于是制灯与售灯的“灯市”应运而生。京城灯市“作灯轮高二丈,衣以锦绮,饰以金银,燃五万盏灯,簇之如花树”。唐明皇李隆基令人制作过高达一百五十尺、三十间大的灯楼。灯楼上挂着珠玉、金银穗坠,风吹金玉,铮铮作响。杨贵妃的二姐韩夫人令人制作的灯山“百枝灯树,高十八尺,竖之高山,上元之夜,百里皆见,光明夺目也”。从上述记载可以看出,唐明皇时元宵节所制作的灯规模之大。正如诗人崔液所呤:

玉漏铜壶且莫催,铁关金锁彻夜开。

谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来。

到了宋代,灯节更是通宵达旦,热闹非凡。当时有人以五色琉璃巧妙制成各种奇异灯形,灯上还绘有花卉百鸟、山水人物。为了鼓励人们到御街观灯,朝廷甚至规定:“凡来观灯者,赐酒一杯”。因此观灯者人山人海,人声鼎沸,前呼后拥,比肩接踵。《东京梦华录》记载:“正月十五元宵,大内前自岁前至冬至后,开封府绞缚山棚,立木还正对宣德楼,游人已集御街,两廊下奇术异种,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐声嘈杂十余里。”

古代元宵节比之今天要热闹得多。隋代京城在宫门外,准备的戏场长达八里,歌舞者多达三万。唐代把观灯的时间延长为三天,而且是法定假日,各官署都停止办公。宋代规定的放假时间为五天。明代的灯节时间最长,是从正月初八挂灯,直到正月十七才落灯,百姓庶民都倾城出动,成为一年之中街头最为热闹的时候。毛泽东同志笔下的“火树银花”,原来就是出自被称为绝唱的唐代诗人苏味道的《正月十五夜》这首千古流传的不朽诗篇“火树银花合,星桥铁锁开”之中。

元宵节除了保留着许多有趣的游戏习俗外,还流传着一些轶闻趣事。“只许州官放火,不许百姓点灯”的成语,就是出自元宵节。相传,宋代有个叫田登的人,会考当了州官,为了避“灯”与“登”同音之讳,他骄横跋扈,不许老百姓说“灯”,“点灯”只能说是“点火”。这个田登上任当了州官不久,在元宵节时,贴出布告上写:“本州依例,放火三日”。由于他平时胡作非为,人们根本不买他的账,针对布告便讥讽他是“只许州官放火,不许百姓点灯”。另一个故事是,公元1115年,居住在东北松花江中游的阿什河女真族建立了金国。1124年,有个中原的和尚被掠到金国,恰逢上元佳节,这个和尚就制作了一个大球灯,用高竿升挂起来。金都人从来没有见过这玩意儿,都十分高兴地前来赏灯。这时,金国的皇帝吴乞买也来观看,他惊讶地问群臣:“这个亮亮的玩意儿是什么东西?是不是一颗新出现的星星呀!”群臣将这盏灯球的来龙去脉向他做了禀报。恰在这时,发生了一场被掠在金都的其他汉人哗变事件,吴乞买便把这盏灯的升起与之联系起来,错误地认为这盏灯是聚众闹事的信号。由于他的无知,下令杀死了这位把中原文化传播到东北的无辜和尚。后来,他迁都北京,才懂得了中原庆祝灯节乃是一种节日习俗,根本不是什么哗变信号。后悔之际,他也开始大张灯火,大闹灯节。

花灯在争奇斗妍中不断发展与翻新,到明清时,北京王府井大街和前门外厂甸一带,都曾开设了灯市,悬挂各式各样的花灯,且以诗谜贴于灯上,供观灯游人猜射,谓之“春灯谜”。其实,花灯最早只有宫中和京师达官贵人正月十五晚上在自家门口挂几盏,借以炫耀门庭。后来,民间富户也相继效尤,灯市就应运而生。随之民间也买灯、挂灯、赏灯,久而久之即成为习俗。后来赏灯发展到赛灯,如在杭州举行全国灯赛,福州与苏州的花灯被评为上品,有诗曰:

春灯绝胜百花香,元夕纷华盛福唐。

银烛烧空排丽景,鳌山耸处现祥光。

这是描写当时福州与鳌山的盛况。这些福州花灯“纯用白玉,晃耀夺目,如清冰玉壶,爽澈心目”。福州、苏州的花灯在宋代就很有名,种类也多,如万眼罗灯,是在罗帛上剪镂百花等极精巧图案,点燃灯烛,透出万眼。还有安徽的玻璃灯,其骨架是用玻璃制成,点燃后,明亮无骨,所以当时就叫“无骨灯”。宋代还有一种走马灯,宋人对其作了生动描写,“飙轮拥骑驾炎精,飞绕人间不夜城”。走马灯至少发明在1500年前,它的奇妙在于自动化。由于灯罩的旋转,画在上面的马宛如在不停地奔跑,故曰“走马灯”。《燕京岁时记》记载:“走马灯者,剪纸为轮,以烛嘘之,则车驰马骤,团团不休,烛灭则顿止矣!”走马灯的关键部件,是放在蜡烛上方的一个纸轮。由于蜡烛燃烧,周围空气变轻而急速上升,引起灯内空气持续对流,这股热空气推动风轮绕轴旋转,带动与纸轮轴联在一起的灯罩“拥骑飞绕”。李约瑟《中国科学技术史》中认为,走马灯是中国古代劳动人民的一项重大发明。

谓之灯节,当然必须有灯。对于元宵之灯,我国历代诗人也竭尽咏歌之能事。江南第一风流才子唐伯虎在元宵之夜诗兴大发,曾有盛赞元宵灯会的绝妙诗句:“有灯无月不娱人,有月无灯不算春。春到人间人似玉,灯烧月下月如银。满街珠翠游村女,沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑,如何消得此良辰?”随着科学技术的不断发展,如今我国元宵节的花灯品种繁多,五光十色,应有尽有,如玲珑剔透的熊猫灯、狮子灯、老虎灯,多姿多彩、栩栩如生的嫦娥奔月、天女散花、武松打虎、孙悟空大闹天宫,还有民间年年都有的龙灯、云灯等。随着人民生活水平的不断提高,未来的灯节会更加绚丽多姿。

2.闹元宵

元宵节突出的特点是“闹”,而且是晚上“闹”。众多的群众游乐内容,都是在“闹”中取乐,以“闹”逗人。这一晚上,举国上下,长城内外,都在闹元宵,这一夜是一个难得的狂欢之夜。顾禄《清嘉录》“闹元宵”条记载:“元宵前后,比户以锣、鼓、铙、钹敲击成交,谓之闹元宵。有跑马、雨夹雪、七五三、跳财神、下西风诸名。或三五成群各执一器,儿童围绕以行,且行且击满街鼎沸,俗呼‘走马锣鼓’。”从这段记载可以看出,清代的闹元宵主要是指元宵节时的一种乐鼓游行活动,正如清代范来宗《锣鼓》诗描写的那样:

轰连爆竹近还遥,到处喧阗破寂寥。

听去有声兼有节,闹来元旦过元宵。

太平响彻家增乐,开道声稀巷转器。

取次春风催劈柳,卖饧时近又吹箫。

以乐舞锣鼓为主体的闹元宵节俗,据一些资料记载,至少可以上溯到宋代。《东京梦华录》记载:“每逢灯节,开封御街上,万盏彩灯垒成灯山,花灯焰火,金碧相射,锦绣交辉。京都少女载歌载舞,万众围观。游人集御街两廊下,奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐音喧杂十余里。”大街小巷茶坊酒肆,灯烛齐燃,锣鼓声、鞭炮声齐鸣,百里灯火不绝。宋代著名词人辛弃疾在《青玉案•元夕》中吟道:

东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

这首词描写了元宵节夜繁华熙攘的动人情景。在这灯月交辉的夜晚里,似有一位美丽多情女子,却自甘寂寞,独立于冷清之处,词意蕴藉深厚,别有寄托,耐人寻味。元宵灯夜,男女青年倾城出动,这也给有情恋人提供了相见良机。唐宋时,闺中女子一向禁止外游。《女论语》“立身章”中曰:“内外各处,男女异群,莫窥外壁,莫出外塞,出必掩面,窥必藏形。”这些规定,男女不得在一起,女人不得向墙外看,不得走出庭院,如果走出庭院则必须掩面藏形。也就是说,妇女只能在家围着锅台转。这些封建礼法从多方面束缚了妇女的手脚,但到了元宵节,可以开戒或弛禁。青年男女盼此良辰,乘机相约、幽会,结伴出来观灯看社火,在灯火稀疏之处,郊外名胜之地,都有深闺妇女的芳踪。宋晁冲之《传言玉女》词中描写了元宵夜一对男女相会的情事:

绣阁人人,乍嬉游,困又歇。笑匀妆面,把朱帘半揭。娇波向人,手拈玉梅低说:相逢常是,上元时节。

词中的女子,约定与男子在元宵夜相会,把元宵之夜看成是他们传达爱情的最好机会。

宋欧阳修在《生查子•元夕》词中亦曰:

去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。

这首缠绵悱恻的元夕词,正是描写当年青年男女追求自由爱情的真实写照。词中反映了一对情人的爱恋之意:去年元宵节的时候,灯市如昼,我与你在黄昏时候幽会,一时诉说不尽胸中的爱慕之情,当时月亮爬上那柳树梢头。今年的元宵夜,月亮街灯依旧,可是我却没有再见到你,忧思的泪水落满衣袖。有人说元宵之夜是中国的情人节,这种说法不是没有道理的。

元宵灯俗自形成以后,一直备受重视,不但民间一般男女老少,摩肩接踵地充街塞巷,连司马光的夫人也要到市上去看灯赏景。司马光惊奇地问:“家中有灯,何必到市上去看?”夫人说:“我还要看游人。”于是司马光笑着说:“难道我是鬼?”可见那辉煌绚丽的灯海和如云的仕女,鼎沸的笙簧声,是何等引诱人心!正像南宋女诗人朱淑真《元夜》中所描写的“火树银花触目红,揭天鼓吹闹春风”一样。

那么外面又是如何个闹法?听一听山西五台灯歌中的《五女观灯》,你就明白了:

正月十五好热闹,家家户户把灯瞧,叫一声张大、刘二、三嫂、四嫂和五嫂,咱们五人商议好,快快换上新花袄,背转丈夫把灯瞧……上了灯桥用目观,十二盏龙灯点全了,天上灯云头吊,蝴蝶灯空中绕,莲花灯瓣开了,走马灯来回跑,喜鹊灯树上叫,兔子灯遍地跑,老虎灯沿山绕,绣球灯手中抛,玉花灯壁里瞧,好一个狮灯笼一身身毛,猛抬头观天灯挂,买卖人挂起公平灯。独行千里灯一盏,二仙传道二盏灯,三战吕布灯三盏,四马桃花四盏灯,五子登科灯五盏,南斗六郎六盏灯,北斗七星灯七盏,八仙过海灯八盏,九天仙女九盏灯,十面威风灯十盏……

此歌歌词共分四段,各段同唱一个曲调。据说,这是上个世纪50年代著名表演艺术家郭兰英在元宵节曾唱过的民歌。

3.耍龙灯

耍龙灯,也称舞龙灯或龙舞等。它的起源可以追溯到上古。传说,早在黄帝时代一种《清角》的大型歌舞中,就出现过由人扮演的龙头鸟身的形象。龙作为中华民族想象中的神物,早在五千年前,我们的先民就把它创造出来了。何谓龙?李时珍《本草纲目》曰:“龙,其形有九,身似蛇,脸似马,角似鹿,眼似兔,耳似牛,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎是也。”龙,其实是一种传说中的灵异物。但在古人心目中,龙具有呼风唤雨、消灾除疫的功能。龙在中华民族传统文化中的地位实在是太重要了。所以,我们都自称是龙的传人。自古以来,我们的祖先把龙看做是“四灵”之一,是能给人们带来风调雨顺、四季平安的神物。那么,用舞龙的方式来祈求平安和丰收,也是十分自然的事情了。

舞龙的表演反映着中华先民的多种观念:或者是表示欢庆,或者是祈求年年丰收,或者是舞龙求子。据《中华全国风俗志》记载,湖北武昌正月有舞龙祈子之俗:

正月十三至十五为龙灯期,俗称之弄龙。龙竹制糊以彩纸,连多数竹环成身。身内有灯座,下有柄,人持柄而弄。昼则身披彩衣,夜则具灯火,鼓乐随之。按户循行,户必奉香礼之。年中生儿必挂红于角,供以三牲。求子者往往许旗炮,弄龙人遇富户必盘绕多时,以耗鞭炮,富者亦是奖大励之。

从这段记载可以看出,生了儿子要感谢龙,没有生子的要向龙祈求。湖南长沙亦有类似习俗:“妇人多年不生育者,每遇龙灯到家时,加送封仪,以龙围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前绕行一周,谓之麒麟送子。”在秦晋交界的河东一带也颇盛行此俗。每到正月十五闹龙灯时,龙身上骑一手举纸花树枝的小孩,伴以花鼓乐队,走街串户。每到一户,引龙者喊道:“麒麟送子。”宅主便出迎,敬引龙者一杯喜酒。引者送纸花给宅主,宅主接纸(子)后,以送封还礼为谢。

舞龙发展到今天,常见的有纸龙、草龙、绸龙、竹龙。有用木板或铁架连接的节节龙,有单人与双人龙。每条长龙由11人或13人组成,最长的由百人组成,在龙前面都应有一位手举绣球者引诱着龙去扑抢、玩耍。戏耍的主要动作是模仿想象中的蛟龙扑抢宝珠的形状,忽左忽右,忽高忽低,或摇头,或摆尾,或盘旋,或腾挪,可在不同大小的场地上表演不同规模的花样动作。在表演时,都有锣鼓在旁边按照龙舞步姿助威。

舞龙之所以又称舞龙灯,是因为舞龙和花灯是分不开的。有的地方,龙头本身就是一盏灯;更小的地方,在舞龙的同时,周围就有不少的彩灯助威。如果是晚上,除了周围是一片灯火辉煌之外,还要“放花”。所谓放花,就是将装在若干竹筒或铁管中可以点燃的礼花,在不同的方向,同时喷射在龙身上,舞龙者则以最敏捷的速度和蜿蜒盘旋的动作,将四面八方喷射而来的火花挡在龙身之外。沾在身上的火花越少,表明舞龙者的技艺越高。这种火花如果是大量地集中在龙衣的布幅上,会把整条龙烧得千疮百孔,表演者如果动作不协调,或技艺较差,或是掌握时间没有恰到好处,最后此龙就被烧得只剩下一个骨架。每到此时,舞龙者仍是个个精神焕发,被观众视为英雄一般。正因为如此,所以有的地方干脆就把它叫做火龙或烧龙灯。

烧龙灯最为惊险壮观的是放“铁水花”,即一个人预先将生铁熔化的铁水用小勺舀出一点,从高处向下倒。与此同时,另一个人用木板迎上猛击铁水,将火红的铁水顿时击打成一片很细的扇状微细颗粒从天而降,犹如天女散花一般。如果有几个人从不同的方向同时向空中击打铁水,整个舞龙场地就会笼罩在一片火海之中,场面十分壮观。据说舞龙队员技艺高超者,全都不穿上衣,赤膊上阵,表现了硬汉子们的英雄气魄。

 

季菲


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