鲁迅《祝福》、《离婚》中的女性主义
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     鲁迅先生曾说：“旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。”因此，“对于旧社会和旧势力的斗争必须坚决，持久不断，而且注重实力。”

    在这些认识的驱动下，鲁迅先后创作了一系列杂文和小说，对统治中国三千年之久的封建制度开火，进行了无情的揭露与强烈的批判。其中，对女性这一弱势群体寄予着深刻关注的一些作品，例如《祝福》和《离婚》，在那样一个启蒙与发现的时代也就更具代表意义了。

    封建社会的男子通常要受到政权、神权和族权的支配，至于女子，除以上三种之外，还要受到夫权的支配，这便是所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的“三从”清规。所以，无论是《祝福》中的祥林嫂，抑或是《离婚》中的爱姑，她们虽性格迥异，也有着不同的家庭背景，然而却同属于一个特殊群体——弱势群体。因此，在腐朽顽固的封建制度统治下也就必然有着一样的悲剧命运。

    祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被侮辱、被摧残，以至被旧社会所吞噬。面对种种不平的遭遇，她也曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮。她怀着对世界的渴望来到人世，却带着无尽的愁苦悄然而逝。然而，又有多少这样平凡而又卑微的生命，同样是生活在旧社会，同样是受尽煎熬，同样是艰难的朝向远方，满满的逝去，却只留下一个个沉痛的身影。祥林嫂被迫嫁给比自己小十多岁的丈夫，在二十六、七岁上就当了寡妇，她被迫出走，在鲁四家佣工，之后又被婆婆卖掉，不幸的是第二任丈夫和孩子又先后死了，大伯为了私吞财产将她赶出……走投无路之下只好再次来到鲁四家做工，却又被说“伤风败俗”，动了祭器，做了祭品，“祖宗是不吃的”。就这样，连出卖自己劳动力谋生活的资格都被剥夺了。最终，“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆的，看的厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。”

    难道祥林嫂没有过反抗吗？不，在她沉默的表面下正燃烧着反抗的怒火！沉默，恰恰是对封建礼教束缚的最大反抗。她用私逃反抗严厉的婆婆，用猛烈的抵抗来对付婆家的捉拿，用寻死来抵抗被卖和再嫁，并企图用捐门槛的方式来改变死后被锯成两半的结局……但是，在那样残酷的社会环境下，祥林嫂还是成为了众多不幸之人之中的最不幸者。她的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建社会吃人的本质。

    相对于用沉默向封建制度发起挑战与反抗的祥林嫂，《离婚》的主人公爱姑则是大胆泼辣，不甘屈服的。丈夫勾搭上了小寡妇，她哭诉无门，只好回娘家，投靠父母兄弟，下决心“要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧”。夫权在她看来不在话下，她敢于当面骂公公和丈夫是老畜生和小畜生，甚至让父兄公然拆平了婆家的灶来出这口恶气。对于曾出面劝过四次的地主慰老爷也“不放在眼里的，见过两回，不过一个团头团脑的矮子，这种人本村里就很多，无非脸色比他紫黑一些。”对庞然大物七大人，开始也没看上眼，甚至对自己的父亲也出口不逊，批评他“看得赔帖的钱有点头昏眼花了”。这种形象完全脱离于中国传统女性温婉贤淑的性格。爱姑的出现，在封建礼教压迫的环境下，无疑是冲破黑暗的一道曙光。然而, 存在了上千年之久的妇女问题绝不是靠个别勇者的自发反抗所能解决的。因为，它早已成为一个深深扎根于生活各个角落挥之不去的社会制度问题。于是，在“和知县大老爷换贴”的七大人出场干涉下，爱姑的六个弟兄不敢再出场参加评理，继而父亲也败下阵来，最终，孤军奋战的爱姑寡不敌众，不得不屈服于七大人的淫威逼迫之下，放弃了自己为之坚持了三年的斗争而同意离婚。

    勇敢泼辣至此的爱姑为何同样是以失败告终？只能说她依旧具有国民普遍存在的劣根性的特征，头脑中也仍然充满旧观念、旧道德，以至于在象征封建政权的七大人的面前始终有一种怯生生的感觉，一发现七大人面部表情一变，只觉得“心脏一停，接着便突突地乱跳，似乎大势已去，局面都变了；仿佛失足掉到水里一般”。这一切一点一点动摇瓦解爱姑的斗志，使她无论在精神上还是现实中都处于绝对的劣势，徒留一个悲惨而无言的结局。

    总之，在那样一个吃人的时代，在所有的被吃者中，妇女始终是最最软弱而任人宰割的群体，祥林嫂、爱姑，以及千千万万纯朴善良的妇女被封建制度礼教的束缚残忍的吃掉，这些至今读来尚且触目惊心的血淋淋的现实恰恰体现出鲁迅“从文意在揭出病苦引起疗救的注意，以启蒙民众”的初衷。感慨的同时，更应引起我们的深思。

 

追忆

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