《师说》学案(苏教版高一必修一)
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【学习目标】

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。熟记受（授）、不（否）两个通假字。学习名词、形容词的意动用法。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

5.掌握有关“说”的文体知识。

【学法建议】

1．先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理各论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题，用现代观念去评价。

2．加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。

【课前预习】

作者简介

（一）知其人、论其事（结合注释①）。 

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的

资料链接

（1）韩愈的诗

左迁至蓝关示侄孙湘

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

早春呈水部张十八员外

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

春雪

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

（2）韩愈名句1.千里马常有，而伯乐不常有。——选自《马说》

2.业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。——选自《进学解》

3.大凡物不得其平则鸣。——选自《送孟东野序》

4.燕赵古称多感慨悲歌之士。——选自《送董昭南游河北序》

5.士穷乃见节义。——选自《柳子厚墓志铭》

（3）关于文体

“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。像《马说》《捕蛇者说》都属于这种文体。“说”古意为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。



（4）写作背景

唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。



（5）六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

技能：礼、乐、射、御、书、数。

预习思考

（1）求学的人为什么要从师学习？

对于老师的地位高低、年长年少，作者是怎样看待的？

得出了什么结论？

（2）本文的中心论点是什么？是怎样进行论证的？

【课时安排】2课时

第一课时

【互动课堂】

自学评价

（1）下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（  ）

A．蟠（fán）    句读（dú）       针砭时弊（bì）

B．谀（yú）     苌弘（chánɡ）    六艺经传（zhuàn）

C．郯（tǎn）    谄（xiàn）媚     不拘时（jū）

D．聃（dān）    严谨（jǐn）      以资切磋（chā）

（2）指出下列加点词的古今义。 

古之学者    古：             今：               

句读之不知  古：             今：               

小学而大遗  古：             今：               

（3）找出句中通假字：

①师者，所以传道受业解惑也。       ：通      。

②或师焉，或不焉。        ：通         。

文本研习

（1）整体感知：

本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

段 意 论 点

一、

中心论点：

二、

分论点：

三、

分论点：

四、结论：

（2）重点探究

①第一段作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

首先，正面概论教师的职能“                            ”；其次，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性“                        ”；最后，总结上文正面提出择师的标准“                              ” 

②作者所说的教师的职责“传道、受业、解惑”，这三者的关系。

所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛道盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以在本文里“      ”是目的，“      ”是手段。“     ”是老师最基本的任务。

问题探讨

①学了本文你思想上得到的最大收获是什么？





②现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解。





活动体验

联系《劝学》《师说》中求学问道的论述，说一说你对“行千里路，读万卷书”的认识。







【课外作业】

1．用课文原文回答下列问题。

（1）老师的职能是：                    。

（2）择师的标准是：                     。

（3）作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？

                                                                 。

（4）孔子为什么我们要拜这些人为师？                               。

2．翻译下列句子。

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

                                                       

（2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

                                                        

（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

                                                        

3．下面对首段理解错误的一项是（    ）

A.文段的第一句话“学者必有师”即带出了全文的中心。

B.在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。

C.如果说“传道”是手段，那么“受业”就是目的。

D.“解惑”是老师最具体的任务。

4．阅读文章，回答问题。

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

……

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

                                          （刘开《问说》）

（1）下列加点词解释正确的是（    ）

①非学无以致疑（发现）    ②而或不达于事（通达）

③其奚决焉（为什么）      ④就有道而正（正确）

（2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同的是（    ）

A．假舟楫者，非能水也。    B．宾客奇之

C．屈贾谊于长沙。          D．问焉以破其疑

（3）下列句子翻译正确的一组是（    ）

①以资切磋。译文：借以共同研究。

②学即继以问。译文：学习之后紧跟着要问。

③子思言“尊德性”，而归于“道问学”。译文：君子重视品德，还要好问勤学。

④《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。译文：《周礼》说，外国（要）询问百姓（对）朝政的意见，国家大事还要问到平民。

⑤智者千虑，必有一失。译文：聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。

⑥理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？译文：真理不只在某一个方面。学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？

A．②③④⑤     B．①②③⑤     C.①②③⑤⑥     D．①④⑤⑥

(4)选文第一段提出了全文的中心论点：“                  ”。第二段从两方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明                          ，包括“贤于己者”，“          ”，“           ”。第二方面引                ，说明                                。

（5）简要说明选文与《师说》在内容和语言风格上的异同。

                                                                     

                                                                     

                                                           

【师生互动】

学生质疑：

教师答复：

第二课时

【互动课堂】

1.自学评价

（1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以……为师；老师；乐师；军队。解释下列各句中的“师”的意义。

①古之学者必有师。（                 ）

②吾从而师之。（              ）

③巫医乐师百工之人，不耻相师。（           ），（          ）

④犹且从师而问焉。（            ）

（2）“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于”，可译为“在”等；介词，可译为“比”等；句末语气词，表示感叹、疑问或反问；用作形容词词尾；与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（              ），（                 ）

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（                            ）

③嗟乎！师道之不传也久矣！（                              ）

④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（          ）

（3）在故汉语中，“其”通常有以下一些用法：人称代词，相当于“他”“他的”“它”等等；指示代词，相当于“那”“那些”；句中语气词，表揣测、反问、期望或命令。下列句子中的“其” 字的解释分别是：

①今之众人，其下圣人也亦远矣。（                        ）

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（            ）

③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，（                 ）

④彼童子之师，授之书而习其句读者（                      ）

⑤今其智乃反不能及（                              ）

⑥其可怪也欤！（                     ）

2.文本研习

（1）作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。

第二段分论点

论   据

（三个对比）对      比 作者议论抒情

正确态度 错误态度

论 据（1）

（纵   比）

论 据（2）

（自相矛盾）

论 据（3）

（横  比）

分论点与总论点关系

（2）重点探究

（1）对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“                 ”才智高，尚且从师学习；“               ”才智低，反而“            ”。通过对比，揭示了“                   ”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。



（2）引用论证、例证

引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“                 ”，第二段“                                    ”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言能力。

3.问题探讨

《劝学》和《师说》都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

【课外作业】

1．写出下列加点字的词性活用并翻译：

①吾从而师之：

②吾师道也：

③无贵无贱，无长无少：

④耻学于师：

⑤圣益圣，愚益愚：

⑥小学而大遗：

⑦不耻相师：

⑧孔子师郯子：

2．写出下列各句的句式：

①句读之不知，惑之不解。   （            ）

②不拘于时    （          ）

③学于余     （                 ）

3．阅读下面两段文字，回答问题

（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（二）二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）

（1）“嗟乎”一词表示的语气是（    ）

A．感慨B．叹息C．悲哀D．愤慨

（2）两文的“相师”和“众人”理解正确的一项是（    ）

A．（一）文是“相互学习”，（二）文是“拜我为师”。

B．（一）文是“相互为师”，（二）文是“拜你为师”。

C．（一）文指“普通人”，（二）文指“众多的人”。

D．（一）文指“各种人”，（二）文指“一般的人”。

（3）韩文中“则群聚而笑之”，和柳文中“有，辄哗众笑之”的“之”所指对象，解说正确的一项是（    ）

A．韩文指“士大夫之族”；柳文指“韩愈”

B．韩文指“曰师曰弟子云者”；柳文指“为人师者”

C．韩文指“为人弟子者”；柳文指“为人师者”

D．韩文指“耻学于师者”；柳文指“不事师者”

（4）韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有和它相类似的话。这话是                            。

（5）柳文写作的主要意图是（    ）

A．表明自己不敢为人师的理由。

B．揭露当时世上不闻有师的弊端。

C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。

D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气。

（6）对韩、柳两文在阐述“师道”时的侧重点分析符合实际的一项是（    ）

A．两文章句侧重于“人不事师”的弊端。

B．两文都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。

C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。

D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。

【师生互动】

学生质疑：

教师答复：

【延伸阅读】

答韦中立论师道书

柳宗元

二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？

仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉 独为所不为也。今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。

苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！

宗元复白。



【思考与探究】

古文运动是中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动，其矛头是革除骈文。它以儒学复兴为号召，通过对文体、文风以及文学语言的革新，以刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一，以道为主；文以载道，反映现实；加强修养，为文养气；不平则鸣，抒写真情 ；反对因袭，强调创新；语言上，务去陈言，文从字顺。古文运动开创了散文创作和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义？



【文章评点】

唐宪宗元和八年（813），韦中立写信请求柳宗元做他的老师。柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。文章的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道”，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真，写作方法要博采众长。这是一篇内容丰富、体会深刻的文学创作论。文章作后表示只要能收到推广他的文学主张的实际效果，就不必担当为人师的虚名。作者对师道的论述，采用正话反说，寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度谦逊，措辞委婉，表现了平等待人、鼓励后学的长者作风。



 

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