《师说》教案 (人教版高一必修三)
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 陕西省佛坪县中学  王宝杰

教学目标 

知识与能力：

1. 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记“受（授）、不（否）”两个通假字。 

2. 学习名词、形容词的意动用法。 

3. 学习正反对比的论证方法。 

    4. 掌握有关“说”的文体知识。 

过程与方法：          

自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？ 

情感态度与价值观：    

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 

教学重点： 

1、有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、 正反对比的写法。

2、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

教学难点

 “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

教学课时：   3课时

教学教程：

第一课时

一、导入新课：

    教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

二、作者简介。

    韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是“解说关于从师的道理”。

四、通读熟悉课文，培养学生自读能力：

借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字的读音。 

句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 

读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 

聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 

冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 

2．指出下列加点词的古今义。 

古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 

句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 

小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 

3．讨论重点文言词的意义和用法。 

（1）师 

课文中出现26次，它的含义和用法如下： 

①作名词，有两种情况： 

作“老师”讲 古之学者必有师 

作'专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 

②作动词，有三种情况： 

作“学习、效法”讲 

吾师道也（“师道”，动宾关系） 

巫医乐师百工之人，不耻相师 

作“从师”讲 

或师焉，或不焉 

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲） 

（2）之 

课文中出现25次，它的用法如下： 

①作代词，有两种情况： 

指代人或事物择师而教之 

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 

郯子之徒 

巫医乐师百工之人 

③作助词，有四种情况： 

放在定语与中心词之间 古之学者 

放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 

表示宾语前置 句读之不知 

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 

六艺经传，皆通习之 

③以前学过的课文中还有三种情况： 

作代词，指代自己 君将哀而生之乎 

作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 

作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 

（3）其 

课文中出现17次，用法如下： 

①作代词，有四种情况： 

在主谓短语中作主语 

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 

复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 

作兼语 余嘉其能行古道（他） 

作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 

③作语气副词，有两种情况： 

表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 

表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 

4．分段。 

写出段意，指出本文中心论点和分论点。 

第二课时

一、教师检测并指导学生研读第1段的学习效果。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

2、引导学生疏通文句。

重点理解：

（1）本段中的古今异义词语：

古：求学的人

学者

今：在学术上有一定造诣的人

古：用来……的凭借

所以

今：因果关系连词

古：跟从……并且

从而

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

（2）本段中的词语活用现象：

吾师道也      师，名词用作动词即“学习”

吾从而师者    师，名词用作意动词即“以……为师”

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）

从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）

择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

二、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

三、教师检测学生研读第2段的学习效果。

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？

中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？

这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人        古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑问语气

为子择师        自身耻师         小学而大遗          肯定语气

巫医乐师百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    讽刺语气

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

4、词句辨析。

师道者不传也久矣  （风尚）

吾师道也          （道理）

师道之不复        （风尚）

惑而不从师        （老师）

吾师道也          （学习）

师道之不复        （从师）

不耻相师          （学习）

5、古今异义词辨析。

古：一般的人

众人

今：许多人

古：小的方面要学习

小学

今：初等教育的学校

6、重点句子解释。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

四、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

第三课时

 

一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、检测并指导学生研读第3段：

1、提示如下：

中心句：圣人无常师。（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、检测并指导学生研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

四、学生诵读第3、4段 。

五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

    作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

提倡尊师重道

写作目的

推进古文运动

七、总结全文结构、写法。

板书设计

破 正   人必从师，以“道”为师(理论论据)   （立）

立 反   士大夫耻学于师  (反面现象)         （破）

结 对   （三层对比）

合 比   孔子从师的言行  (正面实例)         （立）

李蟠从师行古道  (身边活例)                 （立）

 

王宝杰

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