鱼我所欲也 教案教学设计(语文版九年级上册)
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 教学目的：  

知识：1. 积累文言词语                               

能力：2.准确、明白的翻译文句                              

      3.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法  

德育：4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。  

教学重点、难点： 

1.对语句及中心的理解。 

2.对论证方法的理解。 

教学课时：4课时 

教学内容及步骤 

第一课时 

一、导入 

1、作者作品简介 

孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 

2、题解 

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 

   本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 

二、正课 

1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

2、通假字 

1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟 

2）辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之 

3）得通德 感激 例：所识穷乏者得我与 

4）与通欤 语气词 例；所识穷乏者得我与 

5）乡通向 从前 例：乡为身死而不受 

3、一词多义 

为：为宫室之美（为了，介词）     由是则可以避患而有不为也（做，动词）  

  得：故不为苟得也（得到）         所识穷乏者得我与（感激）  

  是：非独贤者有是心（此、这）     是天时不如地利也（这是）  

  与：所识穷乏者得我与（通“欤”）  呼尔而与之（给予）  

4．虚词 

之 

代词 他 呼尔而与之 

助词 的 为宫室之美 

而 

表顺接 不译 蹴尔而与之 

表转折 却 由是则生而有不用也 

表选折 而 舍生而取义者也 

于 

表比较 比 所欲有甚于生者 

表对象 对 万钟于我何加焉  

2．请学生翻译第一段 

3．齐读全段。 

4．请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？ 

明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。 

5．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，提出了“舍生取义”的中心论点。这是本段的第一层。（接着孟子展开分析论证，对待生与死的不同态度方法。） 齐读“生亦我所欲-------故患有所不避也”。

6．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 

   讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。 

7．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 

   讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。所以“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。

8．提问：“故患有所不辟”“患”指什么？ 

讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。（在遇到死与不义不能同时避开时，宁愿赴死，也不愿躬行不义。）

教师小结：以上为第一段的第二层，分析人所以能舍生取义的原因，从生、死的角度提出为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。  进一步强调“义”的价值和作用。这是从正面论证本章主旨。同学们再往下看：

9、(1)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。 这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。 

(2)“由是”二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的“有”，同“或”，有人。 至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。 

(3)“是故”二句——“所欲”“所恶”两小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文，“是心”，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”、 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。

教师小结：以上为本段第三层：从反面论证了“义”的价值和作用。

教师：分析本段是如何展开论证的？                                                                                   

本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。第三步是因果分析。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能无丧耳”的结论。  

　　第二课时 

一．请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。 

【箪】古代盛饭用的圆竹器。 

【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。 

【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 

【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。 

【蹴尔】用脚践踏着。 

【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。 

【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指 

很厚的俸禄。 

【何加】 (有）什么益处。 

【奉】奉侍。 

【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通 

“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。 

【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了  

“礼义”宁死也不接受。 

【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动 

词，这里是接受的意思。 

【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。 

【本心】天性，天良 

二、齐读第二段。 

三．研读本段、分析以下问题： 

1．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 

   讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。这说明他有羞恶之心

教师：第二段以生活中的实例论证。虽得之则生，弗得则死，但施予者如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也会拒绝接受的。说明人虽饥饿而仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。 

2．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 

   讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 

3．提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 

   讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。 

4．提问：文中说得了“万钟”是为了什么？ 

  讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 

5．提问：作者认为这种作法如何？ 

   讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”（ 不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。）这些应当“可以止”。 

5、提问：“本心” 具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

   明确：“本心”具体指“羞恶之心”，（就是能够做到“舍生取义”的心，前面所说的“是心”就是“这样的心”，其义与“本心’相同。）“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

6．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 

   讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 

7．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 

  讨论并归纳： 

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 

（2）呼尔而与之，行道之人弗受； 

蹴尔而与之，乞人不屑也。 

   第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证 

严密，语气连贯，气势恢弘。 

8．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？ 

讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。 

四、小结 

    本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。  

 杨思立

  

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