思想随笔（二题） -- 中学语文教学资源网

思想随笔（二题）


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韩德民一世界：故事与反故事 ① 我游荡街头。少女，灵巧似伞，旋出五彩之梦。行人匆匆，喧声鹊起。母亲、老人、太阳、儿童、碧兰碧兰的天空…··叫。贩叫卖声不绝于耳。万象纷呈，六根不净，然一片虚空。墓然回首，四目相对，我怦然心动。颤栗掠过，潮水漫起，音乐自远方奏响。我看到了存在—一的定义？ ② 我烦躁难安。那是上帝的魔杖？那是撒旦的诱惑？那是一束奇异的光，瞬间烛照了全部的既往历史。所有所有的混饨、杂乱、模糊、昏昧，所有的无，只是到了这里才得以结束。 ③ 大地坦荡，百鸟争鸣，唯伊渺渺。上天入地，揪然霜鬓。汉之广矣，不可泳思；江之水矣，不可方思。四季往复，生老病死。六道轮回，树犹如此。明月当空，海誓山盟。巨大的欣悦，神秘的忧伤，冲动的激情……一个崎岖漫长的旅行。我渴望一个——故事。 ④ 故事是痴情的，它辗转相续。恬淡是反故事的，它淹没一切有的光彩。故事是偏执的，它抱柱而殁。洒脱是反故事的，它茕茕独歌。故事一以贯之。随机是反故事的。两次踏进～同条河流是故事的，一次踏进的被看成非同一条河流，就是反故事的。太阳沿固定轨道运行，草木按确定特性衰荣，于是有过程、有长度、有时间，有关系、有规定性和变化性，有物是人非之慨和乡音未改之叹。于是有起始、有发展、有高潮、有尾声。我是父亲的儿子、妻子的丈夫、学生的老师……于是有顺序、结构、中心、主次；秩序分明、等级严然，有归属有依托，有里有外，有远有近，有前后左右…… 于是情人令我陶醉，老人令我尊敬；于是有是非，好坏，有道德伦常真理谬误，有肯定否定爱恨忧惧，有纠葛矛盾交流反复，有激动不已，愤怒难耐；于是有争执、探讨、切磋，于是有了故事得以展开的一切或隐或显、或打斗或抒情。或悲凉或得意的入生世相。如果爱是恨，好是坏，昨天没有任何规定性地就转换成了今天，今天就是明天，如果没有界限、区别，有的只是弥漫的整一的自由，没有长度，过程，融汇古今，复合你我，混淆主体客体，还有没有故事呢？我就是我，绝对自足，～无牵挂，羚羊挂角，无迹可求；天马行空，独来独往；前不见古人，后不见来者；抹去了家园、社团、血缘，漠然永亘的不可言说，还有没有故事呢？情人昂起古怪的面孔，父亲眨动幽亮的双眼，三岁小儿胡言乱语，俺饰着内心的诡诈，水瓶里淌出马尿，乳妇哺养着耗子，可怖的高墙包围着我，孤独呻吟，一切的冠冕堂皇都是欺骗，恐怖后的无奈，醉眼情情，睡意惺松，无所事事，不知有汉，无记魏晋，还有没有故事呢？ ⑤ 变化缓慢得让人难以察觉的时代，狭小熟悉的空间环境，有限客体与单薄的主体相互适应。对感知阈限内的有，以至超验领域的无，都能凭经验和信仰加以有效的整理。借有以推测无，以无来统驭有。道生一，一生二，二生三，三生万物，乐此不疲。无任其无，有即此有。经验和信仰，二元互补，各司其职。播种以待收获，积善行德，而神明有知。因果有线，他生来世，即可图报也。故事因而产生并流行了。那是古老的故事，也是朴素、单调的故事。经验肤浅，信仰幼稚，却也因而毫无虚妄。一切都叙述得清清楚楚，井井有条。尧舜荣纣，先祖至圣神明，时间之前的时间，空！司之外的空间，融融春意，童子六七八，冠者五六人……快哉此在之宇宙，快哉衷情的故事。近代理性的崛起，驱逐了全部的盲信。锐利的斯芬克斯之剑执意对一切重加检讨。得意洋洋，兴致勃勃，它迅疾地扩展着自己的地盘。秋风扫落叶般涤荡着模糊、不确定和超验。它相信世界有统一的可阐明的规律，此在与彼在，太阳与月亮，男人与女人，矛盾律，因果律，排中律，诸如此类，概莫能外。它无法容忍有与无的界限。构成经验基础的时空构架无限放大。经验理性坚信，构成人类对象的只能是有，是可以规定认识的存在，而不能是无，不能是无法规定认识的存在。虽调然相异于中世纪经验信仰的二分，却也依然上勾下联，有上有从，有共同的趋向爱好和普遍的评判规则，其细致程度更空前绝后。于是，我们看到，故事大大地风靡了。整体中的个体，个体所从属的整体，美丽、丑陋、英雄、恶棍、高贵、平庸……互相对立而又沟通，牵一发而动全身。生活节奏加快，时间空间都变得凝重。结合与分裂，妥协与冲突，都分外明朗起来。戏剧性增强，一个高产故事的时代。于是有近代小说的登峰造极。可理性将为自己的狂热无忌付出代价。几乎从傲然宣告上帝已死的同一天起，它就开始几乎是不可逆转地向自己的反面蜕化。 ⑥ 如果承认只有自为的在才是真正的在的话，那么可以说人类意识、人类理性所可至没的范围属有，而此范围之外则属无。无与有的分界是不断变化的。理性使人类在有界之内的生活尽情适性、饱暖安乐，信仰则使有界之外的无界诗意盎然，和蔼可亲。使此永恒地有限的有界面对无限的无感到一种安全，一种庇护，一种慰藉。如果这种理性过高地估价自我，摒弃信仰的协助，执意扩展有界之权威并达于无界，自以为能最后统揽一切、判定一切，那么它就将会由于给自己加上了过重的负担而最后走向否定自己。对无界的苍白乏力，使其对有界的考察也成为值得怀疑的了。自我意识从无那地碰壁而回，再观有界似亦丧失了自信，而觉出某种荒诞，某种不可思议的压迫，某种难以把握的陌生。当然，我们没必要重复关于实际生活领域里，社会与个体，理性与感性离裂化在这个过程中发挥的刺激作用。崛起之后的理性走向萎缩，人们用怀疑的目光盯着它。人们甚至不再相信时间，不再相信秩序。人们相信一切确定的都是不确定的，白昼原来可能就是黑夜，太阳原来可能并非红色，一个陌生女人原来就是他自己的结发之妻。他发现自己一天早上从梦中醒来就变成了甲虫。我不是非我，我也不再是我。没有什么好沿袭因循的，没有什么可借以进行评判的。剩下的仅当下此在。霎那即永恒，宇宙即我心。我死后纵然洪水齐天也没关系。一切无法把握，一切没有沟通联系，于是一切没有区别，于是把握一切。天地无情，以万物为刍狗。人们白眼着浅薄无聊的故事。于是意识流，于是超现实主义，于是解构主义、后现代主义，于是普鲁斯特、残雪、罗布—格里耶，等等。但毕竟，人还要生活，还要小学、中学、大学，还要父亲、儿子、孙子，还要受孕到临产等待三百个日出回落，于是仍然有事件、有过程、有延续，于是仍然有联系、纠葛、恩怨，于是仍然有故事。 ⑦ 故事是理知的，神秘是反故事的。故事是古典的，反故事是现代的。然而执着是有限度的，洒脱是相对的。人们感觉到了瞬间永恒和精神物质交感归一的神秘律动，却也逃弃不掉生老寿天，伤别怀！日。人们抛弃了王公贵族，赶走了英雄超人，却仍又要树立某种新的模式、典范甚至权威。多元参照、互补融和的时代。于是有小说的变迁。 ⑧ 这个有区别又无区别，一而多、多而一，不可言说又可言说的世界，多么必然地培育滋生孕养着故事，又多么傲慢随意轻率地碾灭着故事。周而复始，人们就是这样无奈而又执著地演绎着那说不尽的伤心与醉人的故事呀。二断章：有关生命与哲学 ① 柏林大学的讲坛上，黑格尔老人不无自得地宣称，枝头的玫瑰转瞬调零，但它却比默默不语的群山的永恒更高贵。生命之诗的灿烂神奇，赢来过不知多少赞美的微笑和感动的热泪。在对时空确定性束缚的超越中，生命以其最无羁的激情，给它所从来的意义的荒原涂上了圣性的光辉，绽放出了精神现象这最美丽的宇宙之花。作为宇宙进化过程的最高产品，它反过来获得了作为世界存在之源泉与依归的本体的地位。精神不再意味着对自然的否定，不再意味着排斥了物性的无，精神才是真正的有。没有精神烛照的自然，丧失了精神之光烛照下得到形象显现可能的寂静客体，反过来成为了无。你来看此花时，则此花颜色一时明日起来。你不观此花，则此花与汝心同归于寂。但从人类叛离自然的第一天起，它就开始受到严厉的惩罚与锤打。当夜幕低垂、群山静默、暗兰星空闪烁，血腥的狼爆、暴虐的虎啸、阴毒的蛇蝎，疲乏地依偎着微细的篝火，他该有多少凄凉、多少伤感、孤单，多少大海行舟样的惊慎和落叶飘零般的茫然呀。欲贪喀怒，优畏疾死，怨憎会，爱别离，海枯焦，石崩颓，苦海难天，人何以堪？暗蓝色的雾，凄厉而寒冷的风，宿命的必然性张其凛然巨口，吞噬一切亮丽的在世者于浑饨之无中。生命，似乎只是命运与命运空隙间的偶然性的风无意洒落在宇宙尘埃上的一粒种子。这个源于无，也将终归于无的“本体”呀。 ② 事物的存在就是这样错综繁复。其分也，成也。其成也，毁也。人是一棵会思想的芦苇，也正因此，他是一棵脆弱的芦苇。人与自然的分离，主体意识的觉醒，带来了生命之在世的意义感，也带来了相应的不在感。此在乃向死之在。生命的脆性，这个它源于偶然性的永恒证明。 ③ 生命造就了死亡。人是唯一的明白无误地知道自己将要死去的存在。亚当与夏娃没有吃上生命之果，与他们吃进了智存在之果一样，都是不可解脱的宿命。存在者是人，只有人才存在。山不存在，岩石不存在，大地不存在，树木不存在，只有人才把存在带给了所有这一切，只有人才把寂灭的花树云霞带进了此在的敞亮中。但，也只有人才是不在者，只有他才是一个确定的退场者。海德格尔正确地认识到时间性乃领会着存在的此在的存在，认识到时间之为存在之领悟的境域。创作《弥勒奥义书》的印度古哲也看到，生命来自时间，时间的流逝使生命体衰老、消亡。无形的时间呈现出一种源脱的形象，既是生命存在的证明与标志，又是生命不可逃离的囚笼。生命注定要在对自我的退场，在对自我的不在——一自我生存的边际性体验的忧虑中度过一生。生存的边际性构成了对主体优越感的最大挑战和存在意义性的不可跨越的阈限。 ④ 对人来说，死亡不仅仅是某种外在于生命本身的单纯终结，而构成了内在于主体自身的基本属性之一。死亡与生俱来的本性，决定了它的不可逃避，死亡的不确定性，造成了它的无所不在。也因此，存在主义才会把烦、畏、操。已等经验提升到本体的高度来作为此在生命的规定。死亡的阴影，启谕着生命难以言说的凄惶。作为人类寻找安身立命之地的最本真的沉思，哲学义无反顾地担负起了垒筑永恒、超越生命的边际性的重任。追求永恒是引导人类研究哲学的最根深蒂固的本能之一。柯尼斯堡的巨哲每每称：“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”，豆古无限的自然和人心中指向冥冥绝对的伦理观念构成了康德批判哲学的基本主题。 ⑤ 生命边际处的暗影挥动着，使这个阳光明媚的意义本原瞬间变得象风中的飘絮一样柔弱。哲学不可能逃避死亡这个尖锐的课题。一切哲学思考都基于死亡这一本体性事实压力下的生命张力。一切哲学体系的逻辑归位点都潜含着对死亡阴疆的特定对抗模式。于是有对此在有限性的各式各样或积极、或消极、或浅薄或高妙或流俗、或东方或西方的反应，有各式各样哲学理念支配下的各式各样超越之路。于是，泰勒斯设想，一切事物都由水发生而又复归于“水”，另一个米利都人阿那克西美尼则提出，一切生成的东西，已经是或者将要是的东西，还有神和神圣的东西，以及其他东西，都导源于无限的“气”。伊奥尼亚的晦涩哲人赫拉克利特又找出了“火”。同样于是有“道”、有“梵”、有 “神”，有“逻各斯”有“意志”有“理念”。尽管名词各异、内涵不一，对于哲学家来说，‘在们却无疑都意味着万物流转中的一种恒定性，一种万事万物都据以流出产出溢出，据以获得解说，而其本身却超越于任何其他存在之上的最后事实。哲学家们就在这最初的原起上，这最可靠的根据上，这坚稳无疑的前提上建造宇宙人生的大厦，建造包揽万有、参透自然入生的哲学王国，建造不散的人生宴席，建造他全身。已投入的白日梦．建造陀总要耶夫斯基笔下那个孤独忧伤少年梦寐以求的属于自己的“窝”，～个可以安然放心地赔缩于其中的“窝”。 ⑤ 克尔凯郭尔体验到“孤独个体”的“恐惧与颤保”，体验到死亡逼问下的忧郁、恐怖、厌烦、绝望，体验到偶然性支配厂的世俗存在的难以把握性或说不真实性，因而提出“上帝”作为个体生命曲折历程的逻辑终端。人必须为历经审美阶段、伦理阶段，终于跨入作为真正“存在”的宗教阶段。在这个阶段他乃与永恒的上帝对话、沟通，服从上帝、投入上帝，从而进入超越的无限。那是旅入泥泞跋涉后终于可以香甜酣睡的驿站，是沙漠空旷之后终于可以芳草委美的永远的绿洲，是大地与天空消逝了的安祥的爱。但所有这些“道”，这些“水”，这些“梵”，最终都被证明只能是沙滩上的城堡。有死之八，岂能建立不死亡屋？人去了，他的 “窝”能不消解吗？～次又一次梦幻，～轮又一轮破灭、水无止歇的寻找，回环往复的悲歌。哲学家，你的名字叫西西弗斯吗？时间撕碎了哲学家，由此也证明了哲学的虚妄性。虚无之渊用它专制而可怖的爱情，一次又一次剥夺了哲学对永恒的拥抱。可恰如哲学家的必然死去，恰如伴随这死去的前仆后继的哲学梦的必然破碎，哲学也必然地复活自己的爱之梦，制造出注定死去的更多的“逻各斯”、“神”、“道”，制造出各式各样收拢万有，不生不灭的“梵”和开启万端、翻滚沸腾的“火”。相关链接：教师随笔		·语文课件下载 ·语文视频下载 ·语文试题下载 ·语文备课中心
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