| 《呼兰河传》备课参考2(人教版必修备课资料) |
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四、深层意蕴 1．女性的空间 萧红的一生在漂泊动荡中度过，生活的压迫、传统习俗的束缚以及女性所独有的人生的苦痛始终伴随着她。她曾经感慨：“我是个女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘是笨重的！而且多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺牲精神，这不是勇敢，倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性……不错，我要飞，但同时觉得……我会掉下来。”（聂绀弩《在西安》） 萧红在发自内心的深沉喟叹中，以自觉的女性意识，以自身“独特的处境和观察事物的角度”深刻地审视着自己以及身边的女性，在其早期的作品里已非常关注对女性生存状态的展示，而《呼兰河传》在这方面尤有不容忽视的价值。本课所节选的章节，是表现“女性空间”的一个典型的例子。尽管女性的声音尚显薄弱，但是它毕竟发掘出了《呼兰河传》所不同于以往的其他侧面──那就是对于导致女性悲剧根源的思索，并把这种思索与鲁迅改造民族灵魂的文化视野相融合。 小团圆媳妇刚到胡家来的时候单纯、活泼、健康，却因为“吃得多”“走得快”被认为“不知羞”“不像个团圆媳妇”，从而遭到婆婆的打骂。婆婆及其帮众们为了帮助小团圆媳妇成为一个符合传统标准的“小团圆媳妇”而狂热地参与到摧残小团圆媳妇的行列中去，最终导致小团圆媳妇的惨死。然而更可悲的是，几乎所有的人对此都不会产生道德和良心的压力，因为她们信守当时社会话语的合理性，她们不仅看不到自己对小团圆媳妇的伤害，反而认为所做的一切都是为她好。面对小团圆媳妇的死，她们心安理得，甚至多了饭后的谈资。 萧红以敏感的灵魂和细腻的女性视角关注着女性的生与死，同时她更深刻地意识到，千百年来女性的悲剧命运不仅仅是男权文化统治的结果，更是女性对自己被奴役状态的历史性认同所造成的，是女性自己加速了对女性的异化。这种心理成为她们共有的集体无意识，自觉地来规范约束自己和其他女人，《呼兰河传》中小团圆媳妇的婆婆就是被女人异化的典型。 萧红笔下的女性是旧中国社会最常见最普通的女性，不像一个艺术形象，而就是生活中人。这群浸没在男权思想里的女人与封建意识一起构成了一个看不见摸不着的吃人网，女人同时既是被吃者又是吃人者，她们是男权传统樊篱中的牺牲者、殉葬者和异化者。 2．悲悯情怀与国民性批判 呼兰河城似乎凝固在时间之外，呼兰河人平凡卑琐的日子，也是一天天，一年年，循环往复，亘古如斯：生了，就任其自然地长大；死了，不过在城边的地上埋了，活着的人哭过以后回家照旧过着日子──“冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳”。老胡家的二孙子娶团圆媳妇了，儿子媳妇就成了婆婆，婆媳之间的折磨与反抗，代代相传；有二伯愤慨着“团圆媳妇不像个团圆媳妇”，王大姑娘居然看上了磨房的磨倌，有二伯不成功的“跳井”和“上吊”，又成为老厨子和小城人长久的谈资，不幸与不幸，也互相推波助澜。小说呈现的是呼兰河人在历史与命运中因循反复的死水般的生存状态，用茅盾的话说，《呼兰河传》里面“没有一个人物是积极性的”，“都是些甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫”，虽然他们的本质是善良的、“极容易满足”，像“最低级的植物似的”，“生命力特别顽强”。他们只是照着几千年传下来的习惯生活着，不预约希望，也看不到光明，这种巨大的历史惰性，为呼兰河人原本就灰暗的日常生活笼上了地久天长的悲凉气息。 萧红对呼兰河人的生存状态充满了悲悯的情怀，我们很容易体会到小说中的这种基调，有讽刺，也有幽默，开始读时有轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来。呼兰河人麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵与死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。作者深深地体验着而不单单是呈现着那浓厚的人生悲凉和空虚，并以她特有的沉郁和永恒的忧患意识发出了慨叹和责问：“满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉？” 而《呼兰河传》更深层的悲剧意蕴在于揭示出一种强大愚蛮的背景环境──集体无意识下的相互同化和异化、扼杀人性。这在前面“女性的空间”中已有所涉及，这里再作补充说明。 呼兰河人认同环境，实际上是认同它包蕴的所有的历史惰性、传统习惯和价值观念，所以比起《生死场》中的愚夫愚妇来，他们的灵魂被更深地烙上了历史文化的印痕。面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”；小团圆媳妇只因“见人一点也不知道羞”，“两个眼睛骨碌碌地转”，就被好心的人们放到开水里活活烫死；那个本来口碑很好的王大姐，仅仅因为自己选择嫁给穷苦的磨倌，便一变而为“坏女人”，最终在不绝的奚落中死去……传统文化的受害者用套住自己的枷锁又去劈杀别人，在自己流血的同时手上又沾着别人的血污，而这种残忍的行为却是以极其真诚的善良态度进行的。与《生死场》中受难后的凄呼厉号不同，这里的一切杀戮都是平静而安然地发生的，发生了就好像没发生一样，这是怎样一个病态的民族灵魂、木然的悲寂世界！ （选自徐晓红《论萧红的小说创作》） 呼兰城人们习以为常、司空见惯的生活惰性和不合理的社会制度、那小城在传统文化覆盖下的丑陋和保守，经由萧红的笔触得以生动而令人触目惊心地展现出来，并且于无尽的悲悯中透露出沉重的批判。在这方面，我们可以看到萧红有意识地在追随鲁迅，有着把深广的忧愤投射于人类愚昧和国民劣根性的创作取向。 鲁迅的影响,“五四”文学精神的传承,马列主义理论书籍的烛照,使得作家对自己生活过的故乡,对中国国民性格的弱点,对桎梏妇女解放的封建礼教,有了更加明晰的认识。于是，萧红开始了痛苦的反思──探求中华民族如何走向新生,民族性格何以能够得到重塑。她以睿智的目光洞察了理想和现实的巨大反差,以决绝的态度揭示了封建道德、传统痼疾的无比丑陋,由此自然铸成了鲁迅式的、幽默反讽的喜剧风格,《呼兰河传》就是其贴近《阿Q正传》风格的代表作。在她看来,这种风格,不只能使人们产生浓郁的沉重感,而且也能让人们获得战斗的愉悦感；对于黑暗社会的揭露和批判,这种风格是再合适不过的利器了,舍它其谁！ …… 对于集闭塞、保守、愚昧之大成的呼兰城,萧红没有采取疾言厉色、匕首投枪般的正面批判,而是把穷形尽相的揭露和鄙视憎恨的态度,包藏在调侃反讽、苦涩悲凉的乡土叙述之中。综观全书,大半以上的叙述,都是调侃反讽的语调,都有弦外之音、弦外之旨。“溯呼兰天然森林,自古多奇才”,呼兰河的人大概都有夜郎自大的恋乡情结,连街市捡粪的孩子也为“我们的呼兰河”而洋洋自得。萧红调侃道:“可不知道呼兰河给了他什么好处,也许那粪耙子就是呼兰河给他的。”那给呼兰河人民带来无数灾难的大泥坑,萧红总结了它的两条“福利”:“第一条,常常抬车抬马,淹鸡淹鸭,闹得非常热闹,可使居民说长道短,得以消遣。第二条就是这猪肉的问题了,若没有这泥坑子,可怎么吃瘟猪肉呢？吃是可以吃的,但是可怎么说法呢？真正说是吃的瘟猪肉,岂不是太不讲卫生了吗？有这泥坑子可就好办,可以使瘟猪变成淹猪,居民们买起肉来,第一经济,第二也不算什么不卫生。”读到这里,谁都会哑然失笑,并陷入对国民性格的审视和沉思。此外,对卖麻花、看野台子戏、养鸡发财的梦想等的叙述,都配有画龙点睛的调侃式议论、反讽式的抒情,显现了作者倾向鲜明的爱憎和犀利诙谐的锋芒,并告诉我们,阿Q远没有寿终正寝,他的幽灵正在我们中间游荡！ …… 揭示病态的国民灵魂,是萧红文学创作的执著追求和书写不尽的母题,《呼兰河传》是她这种追求的完美实践。萧红文学观念的形成,虽然有她自己的艰辛探索,但更主要的是得益于鲁迅的影响。鲁迅的一生创作了无数揭示国民灵魂的经典之作,以推动国人告别黑暗、走向光明的进步转向,引领公众粉碎千百年的封建枷锁,是振聋发聩的醒世洪钟,是古老民族的精神食粮。萧红正是沿着鲁迅开辟的文学道路不断前进的。1938年,在武汉的抗战文艺座谈会上,她就提出:“现在或是过去,作家写作的出发点就是对着人类的愚昧。”在旅居日本的时候,萧红在给萧军的信中,又指出中国人具有“民族的病态”和“病态的灵魂”。可见,批判愚昧的文学观念在她的头脑中可谓根深蒂固,所以,《呼兰河传》在香港的闪亮登场,绝非偶然。它既不是作家在生活枯竭下病态的产物,也不是作家心情寂寞的怀乡之作,更不是作家“已经无力和现实搏斗”而“屈服了”的作品,它是萧红经过长期思考对丑陋民族灵魂的深刻剖示,是作家对祖国、对民族、对故乡“哀其不幸,怒其不争”的复杂情感的宣泄和释放。 （选自王科《“寂寞”论：不该再继续的“经典”误读── 以萧红〈呼兰河传〉为个案》，《文学评论》2004年第4期） 关于节选部分 一、节选部分前后的主要情节 《呼兰河传》这部小说共有七章，每章内容并没有密切的关联，第一、二章，分别是对呼兰城人们生存环境的描写和对其生活态度的揭示，从宏观上展示呼兰城的总体形象，落墨于风土和人情，突出的是“大泥坑”和“精神盛举”。从第三章开始陆续有人物出场：祖父、园里各样的邻居、小团圆媳妇、有二伯、磨倌冯歪嘴子…… 本课所节选的有关“小团圆媳妇”的这一部分，是小说第五章的第五至十节。第五章讲“我”的几家邻居之一老胡家的故事，在整部小说中是篇幅最长的一章，大约占全书的四分之一，出场人物也最多，主角是小团圆媳妇。小团圆媳妇是老胡家买来的童养媳，是个12岁的小姑娘，刚来的时候健康活泼，成天乐呵呵的，但是由于她太过大方，不合传统，不懂“规矩”，常常遭受其婆婆的无端打骂，左邻右舍也都支持这种打骂行为，小团圆媳妇终于被折磨生了病。老胡家听信了跳大神的人的话，给小团圆媳妇用开水洗澡的办法来治病。洗澡时，很多人都来看热闹……节选的文字就从这里开始。 小团圆媳妇被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去，节选的故事到这里结束。原书“小团圆媳妇”的故事还有一个凄美的结尾，节录如下： 我家的背后有一个龙王庙，庙的东角上有一座大桥。人们管这桥叫“东大桥”。 那桥下有些冤魂枉鬼，每当阴天下雨，从那桥上经过的人，往往听到鬼哭的声音。 据说，那团圆媳妇的灵魂，也来到了东大桥下。说她变了一只很大的白兔，隔三差五的就到桥下来哭。 有人问她哭什么？ 她说她要回家。 那人若说： “明天，我送你回去……” 那白兔子一听，拉过自己的大耳朵来，擦擦眼泪，就不见了。 若没有人理她，她就一哭，哭到鸡叫天明。 二、节选部分赏析 这简直到了惊心动魄的地步，在人间最粗鄙、最残忍的虐杀开始之前，黑忽忽、笑呵呵的小团圆媳妇还想要弹玻璃球，她全然没有意识到自己的生命就要在那个大缸里结束。“在屋里屋外，越张罗越热闹了”的情况下，小团圆媳妇跟“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”她说着的时候，好像说着别人一样。当她一边怪叫着一边还伸出手来把着缸沿想跳出来的时候，动情的读者再也坐不住了，你想冲上去，拉住她的手，大声斥责那些刽子手和四周的看客。但没有人理睬你，人们照样浇水的浇水，按头的按头。等到那些困也不困了，要回家睡觉的也精神了的看客，再度“欣赏”这一“壮举”时，你已经泪流满面，说不出话来。你含着眼泪再一次打量这群人，想找出谁是凶手，但你发现自己好像进入“无物之阵”，你发现没有一个人现出犯罪的神态。他们态度自如，好像看了一场不花钱，不买票的电影。你再想大声斥问，却发现“家家户户都是黑洞洞的，家家户户都睡得沉实实的”了。 …… 小团圆媳妇的死是一出悲剧，但有着更深悲剧意味的是小团圆媳妇的婆婆和那些看客。他们不是坏人，但却组成了“无主名、无意识的杀人团”。小团圆媳妇的婆婆在把小团圆媳妇打成了重病之后，竟舍得花大把大把的钱给她治病，跳大神、请巫医。看客们之所以看不惯小团圆媳妇是因为她“不像个小团圆媳妇”，而正当她被打成重病之后，却又给老胡家出主意，这是因为“人哪能见死不救呢？”愚昧的真诚和残忍的善良是多么不和谐地流淌在这些人的血液里啊！是她们“无意识地”把年轻的一代作为牺牲品献在旧礼教的祭坛上。在这里我们分明看到了鲁迅小说的影子，在意向设置方面也和《阿Q正传》《示众》极为相似……然而，在《呼兰河传》里，女性悲剧的制造者又多还是女性，这显示了萧红超乎寻常的深邃目光：男权社会对于妇女的摧残和迫害，不但无需借助鲁四老爷之流那样的封建礼教的卫道士，甚至也无须男子们自己来实施。作为同性，不仅不怜悯小团圆媳妇，反而主动组成一个“杀人团”，以堂皇的理由，在光天化日之下，将一个个像“人”的女性剿灭虐杀了，这是一个多么令人颤栗的悲剧啊！而正是这一发现，使得《呼兰河传》的悲剧意味更加浓重。 （选自周保福《论呼兰河传的悲剧魅力》，《广西师院学报》（哲学社会科学版）1996年第3期。有改动） “思考”导引 一此题围绕“病”来设题，主要是让学生领会“小团圆媳妇之死”到底是“谁之病”。引导学生领悟，一个没病的人怎样被折磨出病，而真正“有病”的群体，病态的国民心理，却得不到疗救，不停地复制“无主名、无意识”的杀人团。在这种混沌麻木的状态下，只有儿童的眼睛是纯洁的，心地是纯正的，“我”与“小团圆媳妇”两个儿童之间的交流是真实而珍贵的，她们能看到成人所无法体察的真实而残忍的细节。作者这样安排，意在把周围人病态的愚昧对比刻画得入木三分。 二关于“国民性批判”在“综述”里有专门的介绍，可以作为解答此题的参考。此题可以结合茅盾为《呼兰河传》所作的序言中对小团圆媳妇的婆婆那一节的分析，着眼点在于突出女性的视界和女性的悲剧命运，是与本单元的主题“女性的声音”密切相关的。以下节录茅盾的《呼兰河传•序》供参考。 我们对于老胡家的小团圆媳妇的不幸的遭遇，当然很同情，我们怜惜她，我们为她叫屈，同时我们也憎恨。但憎恨的对象不是小团圆媳妇的婆婆，我们只觉得这婆婆也可怜，她同样是“照着几千年传下来的习惯而思索而生活”的一个牺牲者。她的“立场”，她的叫人觉得可恨而又可怜的地方，在她“心安理得地”花了五十吊请那骗子云游道人给小团圆媳妇治病的时候，就由她自己申说得明明白白的：她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场，可是我也打过她，那是我给她一个下马威，我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠哪能够规矩出一个好人来。我也是不愿意狠打她的，打得连喊带叫的我是为她着想，不打得狠一点，她是不能够中用的……这老胡家的婆婆为什么坚信她的小团圆媳妇得狠狠地“管教”呢？小团圆媳妇有些什么地方叫她老人家看着不顺眼呢？因为那小团圆媳妇第一天来到老胡家就由街坊公论判定她是“太大方了”，“一点也不知道羞，头一天来到婆家，吃饭就吃三碗”，而且“十四岁就长得那么高”也是不合规律，──因为街坊公论说，这小团圆媳妇不像个小团圆媳妇，所以更使她的婆婆坚信非严加管教不可，而且更因为“只想给她一个下马威”的时候，这“太大方”的小团圆媳妇居然不服管教──带哭连喊，说要回家去，──所以不得不狠狠地打了她一个月。 街坊们当然也都是和那小团圆媳妇无怨无仇，都是为了要她好，──要她像一个团圆媳妇。所以当这小团圆媳妇被“管教”成病的时候，不但她的婆婆肯舍大把的钱为她治病（跳神，各种偏方），而众街坊也热心地给她出主意。 而结果呢？结果是把一个“黑忽忽的，笑呵呵的”名为14岁其实不过12，可实在长得比普通14岁的女孩子又高大又结实的小团圆媳妇活生生“送回老家去”！ 呼兰河这小城的生活是充满了各种各样的声响和色彩的，可又是刻板单调。 呼兰河这小城的生活是寂寞的。 萧红的童年生活就是在这样的寂寞环境中过去的。这在她心灵上留的烙印有多深，自然不言而喻。 无意识地违背了“几千年传下来的习惯而思索生活”的老胡家的小团圆媳妇终于死了，有意识地反抗着几千年传下来的习惯而思索而生活的萧红则以含泪的微笑回忆这寂寞的小城，怀着寂寞的心情，在悲壮的斗争的大时代。 教学建议 一、课时安排及教学重点 1．单元介绍，重点是本单元主题“女性的声音”的发展历史介绍。让学生了解女性小说发展的历史及特点。在具体的教学中，可以让学生根据自己的课内外阅读情况说一说自己对于女性小说的了解，谈一谈他们印象中女性小说有怎样的特色。 2．《呼兰河传》介绍，重点是介绍它的主要内容和艺术风格。根据学生对作家萧红的作品以及那个时代的历史环境的了解程度，来安排教学方式。鲁迅是学生们比较熟悉的，可以从鲁迅与萧红的忘年交来引出对萧红及其作品的介绍。 以上两项内容可用1课时完成。 3．节选部分赏析，重在分析作品的深层意蕴。主要通过场面的描写，分析“婆婆”和“看客”的心理，以及这种心理所反映出的呼兰城人们麻木、残忍、愚昧的生存状态与思想状态。通过“我”与“小团圆媳妇”的“交流”，分析作者引入“我”这个儿童视角的作用。围绕“病”和“冷静的叙述”“儿童视角”，分析作者独特的艺术手法所表现出来的巨大的讽刺效果。 4．引导学生思考：“小团圆媳妇”的悲剧命运是怎样酿成的？她的悲剧命运是否是能够避免的？体会作者“哀其不幸”的悲悯情怀。 以上内容可用1课时完成。 二、问题研究 重点放在课文节选部分以及相关内容的扩展阅读上。 1．在小团圆媳妇洗澡的时候，“我”在看，“看客”在看，作者“萧红”也在看，展开想像，描述一下他们观看同一场面时的不同的心理活动。讨论一下为什么会有这种不同？ 教师设计活动来完成对这个问题的探讨，可以参考“综述”中“艺术风格”“深层意蕴”部分的讲解，如果能体会到作者的“艺术风格”运用与小说的“深层意蕴”表达的关系则更好。 2．阅读“扩展阅读”中节选的有关“大泥坑”的描写，你认为这段场景描写与课文所节选的场景描写有无相似之处？试作分析。 课前请学生预习阅读“扩展阅读”部分，具体分析时可以从看热闹的人群随着“热闹”的高潮和尾声的出现而发生的心理活动的变化、对关键时刻的“见死不救”和不合时宜的“设法施救”的对比描写等方面来考虑。 《呼兰河传》是一个小长篇，有余力的学生可以阅读全文。小说中反映呼兰城人麻木、愚昧的场景有很多，可以让学生以小组的形式分别进行相关资料的搜集，课上相互补充，加深对课文所选章节的理解。 追忆 相关链接：备课资料
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