| 游褒禅山记(人教版高一必修教案设计) |
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第一课时 一、导入新课 在古代有一种特殊的学习方式叫游学（Study Abroad），它是世界各国、各民族文明中最为传统的一种学习教育方式。马可波罗周游中国，孔子率领众弟子周游列国，中外学者访问交流，其实质就是游学。 “读万卷书，行万里路”，读书与行走都是增进学识，培养品质，开阔眼界的好方法。还记得“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” “醉翁之意不在酒”出自哪里吗？《岳阳楼记》也好，《醉翁亭记》也好，无非都是游山玩水的结果。今天，我们没有机会“游山玩水”，更无从游出境界，玩出水平，但我们可以体验古人怎么游出境界，玩出水平。请打开课文《游褒禅山记》。 二、多媒体出示作者简介及写作背景 三、读课文 第一遍齐读，读准字音。读完后，纠正认读错误，多媒体出示重点字词读音。 第二遍齐读，读出韵味。读完后，指出断句的不足（解决节奏问题）、语气的不足（解决文言文虚词在文章韵味中的重要作用，体会文言文与现代文在读法上的不同） 第三遍默读，理解文意。 1、下发点读用《游褒禅山记》。在读准字音、揣摩韵味的基础上，尝试用点读法脱离书本初步翻译课文，找出不懂的字词句。 2、互相探讨，尝试解决一部分不懂的字、词、句。 3、打开课文，对照注释，再解决一部分不懂的字、词、句。 4、课代表收集全班尚存的疑难点，归类后上交老师。 第二课时 1、抽查上节课所学内容。 （1）抽读 （2）抽字词句掌握情况 2、共同探讨尚存的疑难问题。 讲清文意推断方法或理解过程 3、归纳重要虚词、实词、文言句式 （1）重要虚词归纳 其 唐浮图慧褒始舍于其（它的）址 以故其（ 那 ）后名之曰“褒禅” 距其（那）院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其（它）乃华(huā)山之阳名之也 其（代石碑）文漫灭，独其（代碑文）为文犹可识曰“花山” 其（它，代华山洞）下平旷 问其（它的）深，则其（那些）好游者不能穷也 入之愈深，其（助词，无义）进愈难，而其（助词，无义）见愈奇 然视其（它的）左右 盖其（它，代洞）又深，则其（代游客）至又加少矣 既其（助词，无义）出，则或咎其（那些）欲出者，而余亦悔其（自己）随之，而不得极夫游之乐也 以其（他们，代古人）求思之深而无不在也 其（表反诘语气）孰能讥之乎 后世之谬其（它的）传而莫能名者 多媒体出示“其”的相关知识 于 唐浮图慧褒始舍于（在）其址 于（对）是余有叹焉 古人之观于（对）天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 至于（表处所，可以不译）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之 于（对）人为可讥 余于（对）仆碑 以 以(因为，介词)故其后名之曰“褒禅” 以（因为，连词）其乃华(huā)山之阳名之也 由山以（ ）上五六里 以（因为，连词）其求思之深而无不在也 夫夷以（连词，相当于“而”，表并列关系）近，则游者众；险以（同上）远，则至者少 有志与力，而又不随以（表承接关系）怠，至于幽暗昏惑而无物以（用来，表凭借的手段）相（xiàng）之，亦不能至也 然力足以（表凭借，用来）至焉 余于仆碑，又以（因，由，介词）悲夫古书之不存 此所以学者不可以（古今同义）不深思而慎取之也 而 而（表承接或并列）卒葬之 而（因而）记游者甚众 其进愈难，而（然而）其见愈奇 有怠而（因而）欲出者 来而（表承接）记之者已少 既其出，则或咎其欲出者，而（表并列）余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也 以其求思之深而（而且，表递进关系）无不在也 而（然而）世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（因而）人之所罕至焉 至于幽暗昏惑而（却）无物以相（xiàng）之 尽吾志也而（却）不能至者 （2）重要实词 做研讨与练习二 （3）多媒体归纳古今异义、词类活用和重要句式 第三课时 一、问题探讨： 1、一般游记怎么写？本文怎么写？ 游记是以写景为主的记叙文。它通过描写记叙旅游过程中的见闻，如山川景物，名胜古迹、风土人情等，表达作者的真实情感。主要有定点换景、定景换点和移步换景等写法。 本文以什么为主？议论为主，记叙与议论相结合。 有记叙吗？有。 哪些是记叙？ 第一段紧扣题目，说明褒禅山命名的由来，辨释“花山”之“花”乃“华实”之“华”的误读。景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览的行踪。 第二段全是记游，先略述前洞、后洞概况，突出迥然不同的环境特征：前洞平旷，游者众；后洞“好游者不能穷”。然后详写游后洞经历。 第一段为什么要写考证山名由来？ 全段以山名起始，以考证山名为归依，内容上环环相扣，为后文（第四段）议论埋下伏笔。 第二段游览后洞，写了哪些美景？没写什么美景。 重点写什么？ 半途听了倦怠者的话怕火把烧尽，退出洞来，后悔万分。 为什么这样写？引出下文（第三段）议论。 2、在第三段中作者集中抒发了自己未能深入后洞的感想和体会，主要围绕哪三个字展开？ 志、力、物 讨论：结合课文，三者之间，你认为哪一点最重要？为什么？ “志”。“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？” 结合课文内容，谈谈你对“尽吾志”的理解。 首先要有自己的志向。因为“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”“ 非有志者不能至”。 作者认为人应该立下什么志向？要看到险远之处的奇景异观——远大的志向。 为什么“志”的前面用“吾”来修饰？ 强调志向对于自身的重要性，只有有自己的志向，才能不人云亦云，“随以怠”，才能愈深愈进。 你觉得“凤姐”“芙蓉姐”“小月月”“我爸是李刚”等有作者认为的“志”吗？“旭日阳刚”组合呢？ 其次要尽自己的志向。 “尽”是什么概念？竭尽，毫无保留。 尽志其实就是尽什么？ 尽力，尽物。竭尽全力，竭尽一切有利条件。 竭尽全力意味着什么？文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列； 没有手，学会用脚弹钢琴；不能动，学会用脑来思考；父亲瘫痪，母亲跑路，天真少儿苦撑家的幸福； “听不见全世界的声音，就让全世界听见你的声音；看不到世界，就让世界看到你” 你有相助的“物”吗？ 每个人都有。“物”是具体的，也是抽象的。陪伴一生的母爱、友情、鼓励、期盼、爱心……其他精神力量。竭尽一切有利条件，意味着让母爱点燃前行的动力，让期盼成为奋起抗争的勇气，把激励看做冲锋陷阵的号角，把爱心当做决战沙场的擂鼓…… 3、齐读三、四段，再次感悟“志”“力”“物”三者的含义和关系 4、尝试背诵 5、作业布置：完成本课基训 附：课文点读练习 褒禅山亦谓（ ）之（ ）华（huā）山 ，唐浮图慧褒始舍（ ）于（ ）其（ ）址（ ），而（ ）卒（ ）葬之（ ）；以（ ）故其（ ）后名（ ）之（ ）曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者（ ），褒之庐冢（zhǒng）也（ ）。距其（ ）院东五里，所谓华(huā)山洞者（ ），以（ ）其（ ）乃（ ）华(huā)山之（ ）阳（ ）名（ ）之（ ）也。距洞百余步，有碑仆（ ）道，其（ ）文（ ）漫灭（ ），独其（ ）为文（ ）犹（ ）可（ ）识（ ）曰“花山”。今言（ ）“华（huā）”如“华（huá）实”之（ ）“华（huá）”者，盖（ ）音谬（ ）也。 其（ ）下平旷，有泉侧（ ）出，而（ ）记（ ）游（ ）者（ ）甚（ ）众（ ），所谓前洞也。由山以（ ）上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之（ ）甚（ ）寒，问其（ ）深，则（ ）其（ ）好（ ）游者（ ）不能穷（ ）也，谓之（ ）后洞。余与（ ）四人拥（ ）火以（ ）入，入之（ ）愈深，其（ ）进愈（ ）难，而（ ）其（ ）见愈（ ）奇。有怠而（ ）欲出者（ ），曰：“不出，火且（ ）尽（ ）。”遂与（ ）之俱（ ）出。盖（ ）余所至，比好游者尚不能十一（ ），然（ ）视（ ）其（ ）左右（ ），来而（ ）记之（ ）者已少。盖其（ ）又深，则其（ ）至（ ）又加（ ）少矣。方（ ）是（ ）时，余之（ ）力尚（ ）足（ ）以（ ）入，火尚足以明（ ）也。既其（ ）出，则（ ）或（ ）咎（ ）其（ ）欲出者，而（ ）余（ ）亦悔其（ ）随之（ ），而（ ）不得（ ）极（ ）夫（ ）游之（ ）乐也。 于是（ ）余有叹（ ）焉（ ）：古人之（ ）观于（ ）天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（ ），以（ ）其（ ）求思之（ ）深而（ ）无不在也。夫（ ）夷（ ）以（ ）近，则（ ）游者众；险以（ ）远，则至者少。而（ ）世之奇伟、瑰怪、非常之（ ）观（ ），常在于（ ）险远（ ），而（ ）人之（ ）所罕至焉（ ），故非有志者不能至也。有志矣，不随以（ ）止也，然力不足者（ ），亦不能至也。有志与力，而（ ）又不随以（ ）怠，至于（ ）幽暗昏惑（ ）而（ ）无物以（ ）相（xiàng）（ ）之（ ），亦不能至也。然力足以至焉（ ），于（ ）人为（ ）可（ ）讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其（ ）孰（ ）能讥之乎（ ）？此余之（ ）所得也！ 余于仆碑，又以（ ）悲（ ）夫（ ）古书之（ ）不存，后世之（ ）谬（ ）其（ ）传而（ ）莫能名（ ）者（ ），何可胜道也哉！此所以（ ）学者（ ）不可以（ ）不深思而（ ）慎取之（ ）也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。 至和元年七月某日，临安王某记。 郑小明 |
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