| 论语十则(教案设计) |
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《论语 十则》分析 （一） 原文：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 大意：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 分析：此章在谈论为学所该有的精神与态度。 1.“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。 拓展：论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。 《述而》篇，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（孔子说：吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活也有它的乐趣啊。至于那些用不合义的手段得来的富贵，对我来说不过像是天边的浮云一样）。 《 雍也》篇，子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。 《里仁》篇，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的）。 论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。 《述而》篇，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子知道以后就对子路说：你为何不这样说：他这个人啊，一但发愤用功就忘了吃饭，从中得了快乐就忘记烦恼，甚至连自己已经快要老了都不知道。如此而已）。 2.“敏于事而慎于言：”（ 敏则在论语中出现于八章，其意义或为勤勉，或为聪敏，亦属于构成仁的众德之一。）谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点，它和敏合在一起，亦见于里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中，其敏于事的对象，应该主要是指求学，而求学的目的不仅仅是修文（知识技艺等外在的修为），质的修养（内在的品性道德等修养）亦属其范围；另一方面，慎于言则多少有些强调以下几章的意思——为政篇，子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也（孔子说：由，我来教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的态度）。这句话虽然听起来有点像绕口令，不过却是相当有道理的。对于知道的事情要有信心，对不知的事情要承认不知，如此才能脚踏实地学习。比方说：对于猫狗只知道猫不知道狗，那看到狗时就一定知道它不是猫，但是只知道它不是猫，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知为知，而非不知为不知了。一定要承认自己并不知道它是什么，进而再去学习，才有可能知道它其实是狗。述而篇，子曰盖有不知而作之者我无是也（孔子说：也许有人是自己完全不懂却还去创作的，我与他们不同）。子路篇，君子于其所不知盖阙如也（君子对于自己不懂的事，应有所保留而不说）。子张篇，子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）。 另外，在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处：“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）。 最后如果做到了好学就是君子了吗？ 以论语其它部份一齐看来，狭义的君子要好学，要博学，并以所学之质来依仁近仁，以所学之文来作为建立义的基础，然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉？这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知，并且喜好的“两端四角式”启发教学有关。 综合以上整理，本章应详译为：要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受之追求，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴，并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请益，并验证自己所学。如此都能做到了，才称得上是好学的人。 （二） 1 语译 孔子说：“由啊！我教你知晓道理的方法吧！知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是对待知或不知的正确态度，这才是智慧！ （ 第二种解释 仲由啊，怎么去掌握所学来的“诲”，你知道应该怎么去做吗？那就是，自己已经知道了的所学就应该去实践它，自己所不知道的学问就应该想法去学会它，这才是获得大学问的正确方法啊！ （ 诲女知之乎： 诲，教也。女，犹“汝”，你。知之，知晓道理的方法。） 2研析 待人处世，首贵真诚，为学求知亦是如此。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，而待知之事却无穷无尽。如果强不知以为知，自以为是、道听涂说、以偏概全，小则炫耀自己，哗众取宠；大则贻误苍生，害人无数。为师者，强不知以为知，必致误人子弟；当权者，强不知以为知，必会残杀善良百姓。 “知之为知之，不知为不知”也是一种自我省察的工夫，认清自己，正视自身的不足，而且勇于承认自己有所不知，去除心中既有的框框，真实地面对自己，这才是真正的智慧。 3 延伸思考 (1) 您觉得，什么样的心最容易让人犯下“强不知以为知”的毛病？ (2) 当这样的心出现时，会造成哪些问题？该如何去除？” 【说故事时间】 孔子知礼 孔子年轻时，就以知礼而名闻乡里。有一次，孔子初入太庙助祭，每件事都要问人，好象并不懂礼，有人就讥笑他徒有知礼之名，而无知礼之实。孔子听到了，就说：“这正是礼啊！” 孔子在当时虽已有“知礼”之名，但是对于不知或不很明白的事物，他还是虚心求教，绝不充不知以为知。 富翁回借牛人 浮白斋主人记载：有人写信向某富翁借牛，信送到时，刚好有客人在座，富翁不识字，却装模作样，打开书信，看完之后对送信人说：“知道了！等一下我自己会过去。”这是强不知以为知的笑话 （三） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 1语意： 孔子说：“见到贤德的人就自发地想着向他看齐，见到不贤德的人就反省自己有没有和他那样的缺点。” 这一章很容易理解，但做起来就难了。君子看到别人的长处就自然而然地想向人看齐，跟人学习。小人看到别人的长处就内心恐惧，恨别人超过自己，怕别人夺走他的名利。只有消除了嫉妒之心的人才能做到见贤思齐，要想消除嫉妒之心就需要淡泊名利，要淡泊名利就需要有广阔的胸怀，要想开阔胸襟就需要体悟天地大道，体悟天地大道需要广博的知识。因此，追求真理才能端正自己的思想。我们接着往下看。 2 拓展 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天都会从三个方面反省自己的行为：为别人出谋画策有尽心尽力了没有？跟朋友交往遵守信用了没有？老师传授的知识温习了没有？” 这是曾子的名言，从这里可以看到他对生活的严谨态度，做人做事的高度自觉自律。 不过从下面孔子的话来看，这还不是最好的，不然的话老夫子当不会有如此感叹。 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（孔子说：“完了吧，我还没有见到过能够发现自己的过错而自我批评的人。”） 我们把这两章联系起来一看的话，就会觉得很矛盾，曾子的每日三省和这里的“见其过而内自讼”不是一样吗？我们无从考证孔子是在什么时候，怎样的情形下说的这句话，如果他不知道曾子的话才有这样的感慨的话，我们现在告诉他，倒是了却了他的一桩心病，他在天之灵，当会一笑开怀感谢我们。不过我认为，曾子的话他应该是知道的，不过曾子的“吾日三省”只是停留在“省”的层面，只是反省，还没有达到“内自讼”——自我批评的深度，自我反省发现自己的缺点之后更进一步才是自我批评。所以孔子才会有此一叹。这一叹可谓是孔子的千年一叹，万世为后学警。 （四） 1 语译 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。” 2读解 学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！” 推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？ 问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。 如此说来，他的震怒也就不难理解了。 至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。 所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！ 原文∶子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！” 译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语•雍也第六》 讨论：这种人生境界对你有什么启示： [析]这是一种很好的人生境界。 （1）坦然面对 （2）幸福感 在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中。 我曾经和很多人说过，要快了地过每一天。即便身边的人再无聊，身边的事再烦心，在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧？如阳光灿烂，捡到一元钱，在马路上看到美女一名…… 这就要求我们降低我们的幸福感。因为怎么过都是一天，为什么不快快乐乐呢？ 有时悲伤都是自找的！说者无心，听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦，一遍一遍用针扎痛了内心。 更有趣的是，现代社会的人面对多项选择，总因为困顿而对生活失去兴趣。 （六） 《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”。 1 解释：孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？” “默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。 “学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不满足。 不满足不代表一种解脱，唯有学习才能让不满足得到立足。 不满足代表了一种追求，唯有学习才能让不满足得到满足。 无论是在自然科学领域还是社会领域，不满足都是向上的车轮。不满足推动了社会的发展和人类的进步。 人们不满足刀耕火种，通过不断的劳动实践，才出现了铁犁牛耕，进而发展到现在的机械化播种；人们不满足于茹毛饮血，多方改进烹饪技术，才出现如今南北多种菜系的，多姿多彩的饮食文化。 人们不满足于穿树叶兽皮，经过几千年的改进，才发展到现在绚丽多彩的时装文化。 人们不满足手工抄写，才在实践中发明了活字印刷术，进而发明了印刷机械，后来又实现了办公自动化。人们不满足只在地球上活动，就又把足迹拓展到月球、宇宙、太空，甚至更远的空间。 不满足的关键在于坚持。 另一点便是“诲人不倦”的教学态度。也是看起来容易，做起来难。孟子说“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育，从小底子打得太差了，几乎必须要重新打基础。所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问，却当成千古不传之秘，不肯教给别人。 孔子这三句话，表面上看是很容易的，做起来就非常难。后世为人师表者，可以将这几句话作成格言，在碰到厌倦的时候，提起孔子这几句话，在肚子里脸红一下，马上自己改正过来。孔子在接着这三句话之后便说：“何有于我哉？”翻成白话，便是说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。就是这个意思。可是这三点都是真学问，我们大家都很难做到，所以我认为这篇是第一篇《学而》的引伸注解。 （七） 【原文】三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 【注释】这句是说，三军人数虽多，如果军心不齐，它的主将也会被人夺走。 按：注释依据的是孔安国的说法，何晏集解引孔安国曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”此注虽常被后世遵用，但增饰颇多（如云“人心不一”、“苟守其志”），以“夺帅”之“夺”为“强取”义，以“夺志”之“夺”为“逼使放弃”义，未必符合原文的本意。从事理来看，强取三军之帅并非易事，亦不常见，而逼使匹夫改志则容易得很，其例举不胜举。此两“夺”字均当依其本义而训为“失去”。《史记•穰侯列传》：“及其贵极富溢，一夫开说，身折势夺而以忧死。”《素问•通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”谢惠连《雪赋》：“皓鹤夺鲜，白鹇失素。”《后汉书•李膺传》：“本谓膺贤，遣子师之，岂可以漏夺名籍，苟安而已？”凡古书中脱失之文字，校勘者谓之为“夺文”。这都是“夺”用为“失去”义的例证。《说文》：“夺，手持隹失之也。”段玉裁注：“引伸为凡失去物之称，凡手中遗落物当作此字。”《说文》：“敓，强取也。从攴，兑声。”由此看来，孔安国是将“夺”理解成了“敓”义。若依孔氏之解，本章的主旨即成了赞赏匹夫守志之坚。此解殊乖事理，“匹夫”自非“君子”，能守志至于不可夺者诚如凤毛麟角。若解“夺”为“失去”义，则本章主旨就是勉励匹夫立志，此正是育人之要务所在。三军失去主帅不一定就会失败，而任何一个人失去志气就将一事无成，这个道理是很自然的。 （八）其身正，不令而行 其身不正，虽令不从 【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。 【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪”，就是这个道理 （ 九） 1 大意： 那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。 2 讨论拓展 《论语》里说要“修己以安百姓”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”。后来孟子又提出了“舍生取义”。“杀身成仁，舍生取义”，这在中国历史上影响极大，历代的志士仁人都是拿这个作为人生的最高追求，也成为民族精神的一个思想基础。所以我们可以从《论语》开始读，也不必一下读太多。 十七大提出要“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，这到底要从什么方面入手呢？有人觉得要从读《论语》开始。 读《论语》，学做人，人们常常一讲到《论语》，就是“半部《论语》治天下”，好像《论语》就是用来治天下的。我认为这是不对的。读《论语》应当是为了做人。《论语》的核心思想是讲做人。“读《论语》，学做人”有两个方面的意思。 做人，《论语》中提出三个层次 怎样做人？通过读《论语》，我们可以明白其中包括了几个层次。 一是“立志”。人要有一个追求的目标。如果没有目标就不知道朝哪个方向发展。 现在人们追求要过好的生活，要做成功人士，要实现自我价值，让大家都知道我这个人。这些都脱离了我们刚才讲的“志于道”。“志于道”不是讲要追求个人的生活，追求个人的成功。 《论语》里有句话叫“士不可以不弘毅，任重而道远”。什么是“任重而道远”？就是“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”人要有一种什么样的追求？就要把弘扬仁道作为一生的使命、一生的责任。 二是道德。我们知道了自己的方向，怎么去达到这个目标？在历史上，一直倡导要孝悌、忠恕、诚信、正直等，这就是中国传统上做人的一整套规范和要求。这个要求是很全面的。 三是修养。所有这些道德、品质都不是先天的，要通过后天的学习、修养才能做到，修身是中国儒家最重要的事情。人是可以也应当通过不断学习、修养来改造自己、提高自己。所谓“性相近也，习相远也”，人本身都差不多，但为什么现实生活中会有那么大的差别，就是修养的不同。 三 孔孟“仁义”的区别 孔子讲“人道”， 孟子说“王道” 四 课外阅读 （一）论语选读 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2 曾子曰：“吾日三省吾身 ，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 4 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 5子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 6子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” 7 子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 8 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 9子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 10子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 11子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 12子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 13叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 14 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 15子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 16 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。” 17 子曰：“不在其位，不谋其政。” 18子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 19 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 20子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”论 四四语•述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！’”人多解“默而识之”为“默默地记住它”，读“识”为 zhì ，记住。孔子之学，最终目的不是记住，而为实用，所谓“善而从”。“择善”是个思考、辨别的过程，潜心思考，认真辨识，取其所善。我以为“识”当读 shí ，辨识，辨别。“默而识之”意即默默地辨识所学。“默”，不言；“而”，连接修饰语（状语）与被修饰语（中心语），相当于“地”；“之”，指代所学内容。“默”是“识”的方式。默默地辨识所学，取其所善，去其不善，从而使自己接近于完善。孔子敏而好死 学，信而好古，但并非墨守成规，食古不化，而是“有所损益”，“见贤思齐，见不贤 谢老师 |
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