论语十则(教案设计) |
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《论语 十则》分析 (一) 原文:子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 大意:君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。 分析:此章在谈论为学所该有的精神与态度。 1.“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道。而其所乐的是何道呢?所乐之道有二:一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意;二是因为不取不合义的利,故乐自义来。除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是:注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。 拓展:论语中另有三章与这“食无求饱,居无求安”的意境相似。 《述而》篇,子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云(孔子说:吃的是粗食,喝的是冷水,弯起手臂当作枕头,这样的生活也有它的乐趣啊。至于那些用不合义的手段得来的富贵,对我来说不过像是天边的浮云一样)。 《 雍也》篇,子曰:贤哉回也!一箪食、一瓢饮、在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也(孔子说:颜渊的德行修养真不错啊!一竹筐饭,一瓜瓢水,住在破旧的巷子里,一般人都会对这样的生活感到忧愁,颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊)。 《里仁》篇,子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也(孔子说:读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理,但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻,如此之人是不值得与他讨论任何东西的)。 论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。 《述而》篇,叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔(叶公向子路询问孔子的为人,子路没有回答。孔子知道以后就对子路说:你为何不这样说:他这个人啊,一但发愤用功就忘了吃饭,从中得了快乐就忘记烦恼,甚至连自己已经快要老了都不知道。如此而已)。 2.“敏于事而慎于言:”( 敏则在论语中出现于八章,其意义或为勤勉,或为聪敏,亦属于构成仁的众德之一。)谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点,它和敏合在一起,亦见于里仁篇,子曰:君子欲讷于言,而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异的,但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中,其敏于事的对象,应该主要是指求学,而求学的目的不仅仅是修文(知识技艺等外在的修为),质的修养(内在的品性道德等修养)亦属其范围;另一方面,慎于言则多少有些强调以下几章的意思——为政篇,子曰:由,诲女知之乎。知之为知之,不知为不知,是知也(孔子说:由,我来教你如何才是求知吧。知道就是知道,不知道就是不知道,如此才是求知的态度)。这句话虽然听起来有点像绕口令,不过却是相当有道理的。对于知道的事情要有信心,对不知的事情要承认不知,如此才能脚踏实地学习。比方说:对于猫狗只知道猫不知道狗,那看到狗时就一定知道它不是猫,但是只知道它不是猫,并不等于知道它到底是什么。如果只止于此,就是以不知为知,而非不知为不知了。一定要承认自己并不知道它是什么,进而再去学习,才有可能知道它其实是狗。述而篇,子曰盖有不知而作之者我无是也(孔子说:也许有人是自己完全不懂却还去创作的,我与他们不同)。子路篇,君子于其所不知盖阙如也(君子对于自己不懂的事,应有所保留而不说)。子张篇,子贡曰:君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也(子贡说:君子可以由一句话表现他的智能,也可以由一句话表现出他的不明智,所以说话不可以不谨慎)。 另外,在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处:“敏则有功”(勤勉做事就一定会有成果)。 最后如果做到了好学就是君子了吗? 以论语其它部份一齐看来,狭义的君子要好学,要博学,并以所学之质来依仁近仁,以所学之文来作为建立义的基础,然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉?这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知,并且喜好的“两端四角式”启发教学有关。 综合以上整理,本章应详译为:要想成为一个君子,好学是一个必须的条件。而要作到好学,一定得先要坚定学习求知的志向,切忌分心于物质享受之追求,以免陷于物欲进而降低了学习的效果;在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴,并忠实地检讨自己对真知是否了解;遇到有机会时,也应向任何学有专精的人士请益,并验证自己所学。如此都能做到了,才称得上是好学的人。 (二) 1 语译 孔子说:“由啊!我教你知晓道理的方法吧!知道的就说知道,不知道的就说不知道,这是对待知或不知的正确态度,这才是智慧! ( 第二种解释 仲由啊,怎么去掌握所学来的“诲”,你知道应该怎么去做吗?那就是,自己已经知道了的所学就应该去实践它,自己所不知道的学问就应该想法去学会它,这才是获得大学问的正确方法啊! ( 诲女知之乎: 诲,教也。女,犹“汝”,你。知之,知晓道理的方法。) 2研析 待人处世,首贵真诚,为学求知亦是如此。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。”人的生命是有限的,而待知之事却无穷无尽。如果强不知以为知,自以为是、道听涂说、以偏概全,小则炫耀自己,哗众取宠;大则贻误苍生,害人无数。为师者,强不知以为知,必致误人子弟;当权者,强不知以为知,必会残杀善良百姓。 “知之为知之,不知为不知”也是一种自我省察的工夫,认清自己,正视自身的不足,而且勇于承认自己有所不知,去除心中既有的框框,真实地面对自己,这才是真正的智慧。 3 延伸思考 (1) 您觉得,什么样的心最容易让人犯下“强不知以为知”的毛病? (2) 当这样的心出现时,会造成哪些问题?该如何去除?” 【说故事时间】 孔子知礼 孔子年轻时,就以知礼而名闻乡里。有一次,孔子初入太庙助祭,每件事都要问人,好象并不懂礼,有人就讥笑他徒有知礼之名,而无知礼之实。孔子听到了,就说:“这正是礼啊!” 孔子在当时虽已有“知礼”之名,但是对于不知或不很明白的事物,他还是虚心求教,绝不充不知以为知。 富翁回借牛人 浮白斋主人记载:有人写信向某富翁借牛,信送到时,刚好有客人在座,富翁不识字,却装模作样,打开书信,看完之后对送信人说:“知道了!等一下我自己会过去。”这是强不知以为知的笑话 (三) 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 1语意: 孔子说:“见到贤德的人就自发地想着向他看齐,见到不贤德的人就反省自己有没有和他那样的缺点。” 这一章很容易理解,但做起来就难了。君子看到别人的长处就自然而然地想向人看齐,跟人学习。小人看到别人的长处就内心恐惧,恨别人超过自己,怕别人夺走他的名利。只有消除了嫉妒之心的人才能做到见贤思齐,要想消除嫉妒之心就需要淡泊名利,要淡泊名利就需要有广阔的胸怀,要想开阔胸襟就需要体悟天地大道,体悟天地大道需要广博的知识。因此,追求真理才能端正自己的思想。我们接着往下看。 2 拓展 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 曾子说:“我每天都会从三个方面反省自己的行为:为别人出谋画策有尽心尽力了没有?跟朋友交往遵守信用了没有?老师传授的知识温习了没有?” 这是曾子的名言,从这里可以看到他对生活的严谨态度,做人做事的高度自觉自律。 不过从下面孔子的话来看,这还不是最好的,不然的话老夫子当不会有如此感叹。 子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”(孔子说:“完了吧,我还没有见到过能够发现自己的过错而自我批评的人。”) 我们把这两章联系起来一看的话,就会觉得很矛盾,曾子的每日三省和这里的“见其过而内自讼”不是一样吗?我们无从考证孔子是在什么时候,怎样的情形下说的这句话,如果他不知道曾子的话才有这样的感慨的话,我们现在告诉他,倒是了却了他的一桩心病,他在天之灵,当会一笑开怀感谢我们。不过我认为,曾子的话他应该是知道的,不过曾子的“吾日三省”只是停留在“省”的层面,只是反省,还没有达到“内自讼”——自我批评的深度,自我反省发现自己的缺点之后更进一步才是自我批评。所以孔子才会有此一叹。这一叹可谓是孔子的千年一叹,万世为后学警。 (四) 1 语译 宰予大白天睡觉。孔子说:“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说: “起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。” 2读解 学生宰予大白天睡觉,孔子除了斥责他“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也”之外,还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》,这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了?那语气有点类似今天的老子骂儿子:“你这个不争气的东西,老子不说也罢!” 推想起来,宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题,很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡(梦见周 公?)哩。不然的话,以我们今天的生活习惯来看,睡个午觉算什 么罪过呢?犯得着孔老先生这么大动肝火吗? 问题在于,子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”用我们 的话来说,就是“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”因此,孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。 如此说来,他的震怒也就不难理解了。 至于说到“听其言而观其行”,倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样:“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢?也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家,要求我们多做少说,言行一致罢了。” 而之所以需要如此,是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。 所以,我们不仅要听他怎样说,而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊! 原文∶子曰∶“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐 。贤哉回也!” 译文∶孔子说∶“贤德啊,颜回吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了 这种贫苦,回,却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊,颜回!” 《论语•雍也第六》 讨论:这种人生境界对你有什么启示: [析]这是一种很好的人生境界。 (1)坦然面对 (2)幸福感 在一个简陋的环境中,我们从容面对了,这固然可喜,但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨,也不是最坦然的,因为最高境界是乐在其中。 我曾经和很多人说过,要快了地过每一天。即便身边的人再无聊,身边的事再烦心,在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧?如阳光灿烂,捡到一元钱,在马路上看到美女一名…… 这就要求我们降低我们的幸福感。因为怎么过都是一天,为什么不快快乐乐呢? 有时悲伤都是自找的!说者无心,听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦,一遍一遍用针扎痛了内心。 更有趣的是,现代社会的人面对多项选择,总因为困顿而对生活失去兴趣。 (六) 《论语•述而》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”。 1 解释:孔子说:“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?” “默而识之”,学问要靠知识来的,这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用,所以“默而识之”这句话就是说:作学问要宁静,不可心存外务,更不可力求表现,要默默然领会在心,这是最要紧的。 “学而不厌”,他自己说作学问的志趣永远不满足。 不满足不代表一种解脱,唯有学习才能让不满足得到立足。 不满足代表了一种追求,唯有学习才能让不满足得到满足。 无论是在自然科学领域还是社会领域,不满足都是向上的车轮。不满足推动了社会的发展和人类的进步。 人们不满足刀耕火种,通过不断的劳动实践,才出现了铁犁牛耕,进而发展到现在的机械化播种;人们不满足于茹毛饮血,多方改进烹饪技术,才出现如今南北多种菜系的,多姿多彩的饮食文化。 人们不满足于穿树叶兽皮,经过几千年的改进,才发展到现在绚丽多彩的时装文化。 人们不满足手工抄写,才在实践中发明了活字印刷术,进而发明了印刷机械,后来又实现了办公自动化。人们不满足只在地球上活动,就又把足迹拓展到月球、宇宙、太空,甚至更远的空间。 不满足的关键在于坚持。 另一点便是“诲人不倦”的教学态度。也是看起来容易,做起来难。孟子说“得天下英才而教育之,一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之,一苦也!”教育的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育,从小底子打得太差了,几乎必须要重新打基础。所以一个真正的教育家,必须要有宗教家的精神,爱人爱世,须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行,又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西,装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问,却当成千古不传之秘,不肯教给别人。 孔子这三句话,表面上看是很容易的,做起来就非常难。后世为人师表者,可以将这几句话作成格言,在碰到厌倦的时候,提起孔子这几句话,在肚子里脸红一下,马上自己改正过来。孔子在接着这三句话之后便说:“何有于我哉?”翻成白话,便是说,我没有什么学问,只不过到处留意,默默地学习中,我把它强记下来;求学问不厌倦;教人也不厌倦;但是除了这三点以外,我什么都不懂,什么都没有。就是这个意思。可是这三点都是真学问,我们大家都很难做到,所以我认为这篇是第一篇《学而》的引伸注解。 (七) 【原文】三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 【注释】这句是说,三军人数虽多,如果军心不齐,它的主将也会被人夺走。 按:注释依据的是孔安国的说法,何晏集解引孔安国曰:“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之。匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也。”此注虽常被后世遵用,但增饰颇多(如云“人心不一”、“苟守其志”),以“夺帅”之“夺”为“强取”义,以“夺志”之“夺”为“逼使放弃”义,未必符合原文的本意。从事理来看,强取三军之帅并非易事,亦不常见,而逼使匹夫改志则容易得很,其例举不胜举。此两“夺”字均当依其本义而训为“失去”。《史记•穰侯列传》:“及其贵极富溢,一夫开说,身折势夺而以忧死。”《素问•通评虚实论》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”谢惠连《雪赋》:“皓鹤夺鲜,白鹇失素。”《后汉书•李膺传》:“本谓膺贤,遣子师之,岂可以漏夺名籍,苟安而已?”凡古书中脱失之文字,校勘者谓之为“夺文”。这都是“夺”用为“失去”义的例证。《说文》:“夺,手持隹失之也。”段玉裁注:“引伸为凡失去物之称,凡手中遗落物当作此字。”《说文》:“敓,强取也。从攴,兑声。”由此看来,孔安国是将“夺”理解成了“敓”义。若依孔氏之解,本章的主旨即成了赞赏匹夫守志之坚。此解殊乖事理,“匹夫”自非“君子”,能守志至于不可夺者诚如凤毛麟角。若解“夺”为“失去”义,则本章主旨就是勉励匹夫立志,此正是育人之要务所在。三军失去主帅不一定就会失败,而任何一个人失去志气就将一事无成,这个道理是很自然的。 (八)其身正,不令而行 其身不正,虽令不从 【译文】如果长官自己清正廉明,不用发布政令,人们也会按照他的意图去做;如果他自己不是清正廉明,即使他强下政令,人们也是不会服从的。 【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话,说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说,“正人先正己”,“上梁不正下梁歪”,就是这个道理 ( 九) 1 大意: 那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的。 2 讨论拓展 《论语》里说要“修己以安百姓”、“无求生以害仁,有杀身以成仁”。后来孟子又提出了“舍生取义”。“杀身成仁,舍生取义”,这在中国历史上影响极大,历代的志士仁人都是拿这个作为人生的最高追求,也成为民族精神的一个思想基础。所以我们可以从《论语》开始读,也不必一下读太多。 十七大提出要“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”,这到底要从什么方面入手呢?有人觉得要从读《论语》开始。 读《论语》,学做人,人们常常一讲到《论语》,就是“半部《论语》治天下”,好像《论语》就是用来治天下的。我认为这是不对的。读《论语》应当是为了做人。《论语》的核心思想是讲做人。“读《论语》,学做人”有两个方面的意思。 做人,《论语》中提出三个层次 怎样做人?通过读《论语》,我们可以明白其中包括了几个层次。 一是“立志”。人要有一个追求的目标。如果没有目标就不知道朝哪个方向发展。 现在人们追求要过好的生活,要做成功人士,要实现自我价值,让大家都知道我这个人。这些都脱离了我们刚才讲的“志于道”。“志于道”不是讲要追求个人的生活,追求个人的成功。 《论语》里有句话叫“士不可以不弘毅,任重而道远”。什么是“任重而道远”?就是“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”人要有一种什么样的追求?就要把弘扬仁道作为一生的使命、一生的责任。 二是道德。我们知道了自己的方向,怎么去达到这个目标?在历史上,一直倡导要孝悌、忠恕、诚信、正直等,这就是中国传统上做人的一整套规范和要求。这个要求是很全面的。 三是修养。所有这些道德、品质都不是先天的,要通过后天的学习、修养才能做到,修身是中国儒家最重要的事情。人是可以也应当通过不断学习、修养来改造自己、提高自己。所谓“性相近也,习相远也”,人本身都差不多,但为什么现实生活中会有那么大的差别,就是修养的不同。 三 孔孟“仁义”的区别 孔子讲“人道”, 孟子说“王道” 四 课外阅读 (一)论语选读 1 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 2 曾子曰:“吾日三省吾身 ,为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎?传不习乎?” 3 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 4 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 5子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 6子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。” 7 子曰:“朝闻道,夕死可矣!” 8 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 9子曰:“见贤思齐焉;见不贤而内自省也。” 10子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 11子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。” 12子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 13叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 14 子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。” 15子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 16 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎。” 17 子曰:“不在其位,不谋其政。” 18子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。” 19 子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。” 20子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。”论 四四语•述而》:“子曰:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!’”人多解“默而识之”为“默默地记住它”,读“识”为 zhì ,记住。孔子之学,最终目的不是记住,而为实用,所谓“善而从”。“择善”是个思考、辨别的过程,潜心思考,认真辨识,取其所善。我以为“识”当读 shí ,辨识,辨别。“默而识之”意即默默地辨识所学。“默”,不言;“而”,连接修饰语(状语)与被修饰语(中心语),相当于“地”;“之”,指代所学内容。“默”是“识”的方式。默默地辨识所学,取其所善,去其不善,从而使自己接近于完善。孔子敏而好死 学,信而好古,但并非墨守成规,食古不化,而是“有所损益”,“见贤思齐,见不贤 谢老师 |
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