| 《为学一首示子侄》探讨及建议（下）(本站论坛专稿) |
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原帖地址：http://bbs.ruiwen.com/thread-36339-1-1.html 探索发现 第三段（从“蜀之鄙有二僧”到“顾不如蜀鄙之僧哉”），紧接第二段，用形象的语言，举西蜀的二僧去南海的故事作喻，严厉指出，求学的人（“人之立志”的“人”，是指读书求学的人）要立比贫僧更坚定的志向。富和尚客观条件好而未去成南海，穷和尚客观条件差却去成了，关键在立志，立志“为”就有动力，就会设法达到目的，就能成功。求学的人也一样，只要立了坚定的志向，即使天资能力（客观条件）差，也有“学”的动力，也会坚持不懈，直到成功的。全段用比喻，从学与不学的根源上，深入论证中心论点。 第四段（从“是故聪与敏”到“自力者也”），根据第二、三段的阐述，得出自恃资聪材敏而不学就要自败，不自限资昏材庸而力学不倦就可以成功的结论，进而呼应中心论点。 这四个段正应起承转合，有张有弛，有起有伏。 第一段 起，开启话题，两两对举，提出中心论点。 第二段 承，承接上文，拟与子侄对话，也两两对举，直接阐述中心论点。 第三段 转，文笔一宕，娓娓动听地讲故事作喻，也是两两对举，从决心立志为学方面，深入论证中心论点。 第四段 合，两两对举，紧扣“学与不学”，得出结论，照应中心论点。 第二、三段均用反诘句结束，加强训示语气，紧扣题中的“示”。 全文重点针对绝大多数子侄不明确的问题议论，资昏材庸，学就“不可限”；资聪材敏，不学就“不可恃”。而议论前者，又是重点里的重点。为了照顾议论的面，其余资昏材庸而真不学，资聪材敏而学者，仅第四段“可限”“可恃”四个字带过，真是惜墨如金。全文议论的重点是何等突出！ 四 第二段几个句子的理解 “吾资之昏不逮人也”：这种句型是常说的“才不及中人”句的翻版的句型，译：“我的天资愚钝，赶不上一般人读书求学的天份”。有一种叫苦的意味在里面，拟子侄不学的托辞之一。“吾资之昏”：“资”主语，“昏”谓语，“之”作结构助词，用在“资”“昏”之间，把资昏这个句子变成主谓词组“资之昏”，用它来作全句主语，“吾”为“资”的定语。“吾资之昏”是与“人”比出来的，这段两个“不逮人”、两个“倍人”，四个“人”是同一个概念，是对比的参照对象（标准），只能理解为“常人”，“中人”或“一般人”，“普通人”。如果理解成“别人”是不够准确的。“别人”指自己或某人以外的人。别人里的天资大致就可分为：聪明、一般、愚钝三个等次，我的天资愚钝和愚钝的人比，就失去了比的意义。与聪明的人比，又太高，故只能与一般人的天资比。同样，我的天资聪明跟聪明的人比，也无意义。与愚钝的人相比，又太低。按常理都只能与“常人”比。到底对比常人什么呢？这里不是对比常人的所有方面，不是比劳力，也不是比种田技术或其他手艺，更不是比昏的程度，而是从为学这个角度出发，对比常人读书求学的“资”，这个句子的宾语部分应理解为：人之资。不逮人之资就是人之资高。不逮，不及，赶不上。全句以“吾资之昏”（犹言吾之资低），对比人之资高。全句是说“我的天资愚钝，还不及常人读书求学的天份高”，即吾之资低，不逮人之资高也！“吾资之昏不逮人”的宾语部分的内容是压缩省略了的。如将宾语补齐，读起来反倒不精练，不像古文，常人都可以分析出是在比常人读书求学的“资”，所以没有必要补齐。这正如文雅的人说“我才不及中人”，没必要说成“我的才能低，不及中等人的才能高”一样。 “吾材之庸不逮人也”：我的能力低下，赶不上一般人的能力。材：才能，知识和能力。文中仅指能力，因知识无低下敏捷之说。庸：“庸才”之“庸”，含能力低下的意思。上句资昏在言天份，本句材庸在言能力。 “而亦不知其昏与庸也”：也就看不出你的天资愚钝和能力低下了。 不知：不知道，意为看不出。 其，代词，你的。 本句和下文中“昏”即资昏，“庸”即材庸，“聪”即资聪，“敏”即材敏，均作名词性的主谓词组理解。 “其与昏与庸无以异也”:就跟天资愚钝、能力低下的人没有什么差异了。 其：连词，用于复句的后一分句，表论断，就。 与：前一“与”是介词，跟；后一“与”为并列连词，和，或可不译。 “圣人之道，卒于鲁也传之”：孔圣人的学说，最终由迟钝的曾参传了下来。于鲁：介宾短语，由迟钝的曾参。于，介词，由、归，不表被动；鲁，迟钝的曾参，引自《论语·先进篇第十一》孔子对曾参的评价“参也鲁”。这里用“于”介出施动者的介宾词组，是不能放在动词后作补语的，后置为“传之于（由）鲁”，句子不通，按“于”的其他解释理解又有悖文意，并产生歧义。 “圣人之道，卒于鲁也传之”，作者练句和用词在表情达意上非常考究。用宾语前置作主语的句型，突出孔圣人的学说:表示对孔子及其学说的崇敬，表示事业之伟大。如果用“圣人之道，曾参传之”，就与“夏礼，吾能言之”（《论语，八佾篇第三》）句型一样。但是作者觉得没有表达他的意思，要用“卒于鲁也传之”。卒，终于，最终。一个“卒”字表明开始不是，最终是。加上“于”就成最终由（归）。这就蕴含了开始被孔子评价为迟钝的曾参，经过后天个人努力，竟从孔子的弟子三千，贤人七十二的竞争中，脱颖而出，最终由（归）他传了孔子的学说，成就超过聪明人。 “圣人之道，卒于鲁也传之”还妙用了“鲁”。“鲁”，形容词活用为名词，最能以曾参的天资特征代曾参。举例时说曾参迟钝是孔子的定论，也可见作者做人谨慎了。为什么作者不图省事直接用曾参，宁愿不怕麻烦地用“于”介出“鲁”代曾参（还用“也”舒缓语气）呢？为强调“鲁”，并限制其只能作名词用。可见这个句子显然强调两点：（一）“圣人之道”，（二）“鲁”。作者原意就是为举出这个典型例子，突出上面两点来训示子侄，这就等于是对自以为资昏材庸的子侄说，你看，赫赫然的孔圣人的学说，最终还是由迟钝的曾参传下来的，你虽然天份能力差，但只要坚持努力学习，也可以成功的。这个句子是作者经过缜密思考，刻意打造的句子，结构规范，重点突出，表情达意准确无误。 五 第二段译文 “我的天资愚钝，赶不上一般人读书求学的天份；我的能力低下，赶不上一般人读书求学的能力。”﹙但是，只要﹚你天天学习知识，长久不懈怠，直到成功，也就看不出你的天资愚钝和能力低下了。“我的天资聪明，加倍于常人；我的能力敏捷，加倍于常人。”﹙但是，如果﹚你放弃不用，就跟天资愚钝、能力低下的人没有什么差异了。孔圣人的学说，最终由迟钝的曾参传了下来。（既然）这样，那么人的天资愚钝聪明、能力低下敏捷的作用，难道是有常规的吗？ 六 二僧朝南海故事的推测及第三段的议论的理解 故事发生地：“蜀之鄙”、“西蜀”，即西蜀之鄙。习惯上看（元朝、民国还曾是这样划分的），四川辖区是成渝两地（不包括原西康）。俗话说：巴山蜀水，东巴西蜀。巴，大致是现在重庆市辖区；蜀，大致是现在四川省（除原西康省外）的辖区。所以西蜀之鄙就是指原与西康交界的大邑、邛崃、蒲江、丹棱、洪雅一带。从作者的熟悉情况看应为丹棱县。而二僧呢？现在据丹棱境内的和尚口头流传，贫僧的原型，就是作者读过书的紫云寺的和尚海智，富僧可能是作者足迹所至的兴佛寺或老峨山的和尚，当时说不定还能指其名。中国历史上，天资差而取得成功的、天资好而失败的为学事例就有不少，选一个更恰当的都可以，为什么作者偏要精心选一个二僧朝南海的故事呢？除可用对比的方法外，说得过去的就是个真实的故事，只有选真实的故事作喻，对子侄才更有说服力，才更利于子侄切身领会。那为什么独以和尚为例呢？因作者系大家子弟，小时候对外接触少，在寺庙读书，大量耳濡目染和尚的言行，印象深刻，且这件事既真实又甚为典型。所以从推理上讲，也应该是一个真实的故事。作者写的这个故事，又是一篇经过艺术加工，具有形象思维的文学作品，这更易于子侄接受。从精心选例到写成故事可见，作者舐犊情深，真是煞费苦心。 “西蜀之去南海”到“顾不如蜀鄙之僧哉”几句点出这个故事的寓意，是文学作品中画龙点睛的议论与议论文中的议论结合起来的，要求子侄为学要立比贫僧还要坚定的志向，隐含不要像富和尚一样，只讲条件，没有坚定的志向，这是成不了功的。这几句不是针对全文的议论，所以应与故事放在一个段才合理。 另外，议论里“僧之富者不能至，而贫者至之”是这样理解的： “僧之富者”： 之、者，助词，助定语后置，苏轼《石钟山记》“石之铿然有声者”即是也。 “而贫者至之”：因“至”作到讲，为不及物动词，所以“之”，意义上，指代作用虚化，只起强调“至”这个动作行为的作用；古人读书为唱读，很讲抑扬顿挫，语气上，前后句和本句三句连读，为“扬——抑——扬”，有抑扬顿挫之感。各版本均有“之”，可证作者对“之”是用心考究了的，改成他字不妥。 “僧之富者不能至，而贫者至之”是个转折复句，“而”表转折，强调“贫者至之”这个正句，“之”又强调正句中“至”这个动作行为。“至”成强调中之强调，正符合文中表达的重点。作者用词练句是多么的精到！ 七 建议 从以上探讨可以看出，彭端淑的《为学一首示子侄》辩证地阐述了“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”的道理，论点鲜明，论证严密，重点突出，层次结构严谨，环环相扣，浑然一体，且文字规范，行文畅达，灵活生动，一气呵成，集思想性、艺术性为一体，且思想教育的社会意义深远，人们特别是青少年为学之醒世警言，基本无负面影响，堪称短小的议论文之佳品。建议人民教育出版社中学语文教材编写部门，再将全文选入全国统编教材，难易度适宜于初中二年级使用。这个阶段，还能配合学生学写议论文。 作教材，题目改作《为学》也可以，”子侄”不复存在，讲时，有关“子侄”作引申，理解成晚辈、后人。 相关链接：备课资料
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