| “仁爱”之于现代教育——《又呈吴郎》的教学启示(粤教版高二选修教学反思) |
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唐诗的国度里，杜甫无疑是其闪耀着的一颗巨星，千载而下，熠熠生辉；斯人已远，而诗魂长存。 书桌上，放在几本杜甫的书籍。“昔我往矣”，书生意气，作为一名学生，每每读杜甫的诗文，总会为诗人流几把辛酸泪；“今我来思”，为人师者，当我沉重得捧着诗人的诗文时，也总是噙着泪水。然而，更重要的是，通过诗人的诗文，教导我们的学生怎样为学、为人！ 值此讲授《又呈吴郎》之际，我感受颇深，撰写此文。 这首诗的大致写作背景我们应该比较清楚了：唐代宗大历二年（767年），离诗人生命终结仅三年的时间，而此时，安史之乱已经结束四年了。但是，老诗人曾经幻想的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的归乡之梦已然落空，他所依托的友人严武病逝了，失去了依凭的杜甫离开了成都草堂，带着家人，登上了那叶漂泊的孤舟，漂流到了夔州，住在瀼西的一处草堂。堂前有几棵枣树，西邻的一个贫穷的老寡妇经常过来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫将草堂让给了一位吴姓亲戚（即诗中吴郎）。不料这位吴郎一来就在草堂外围插上篱笆，有意不让打枣。老寡妇向杜甫诉说，杜甫便写了这首诗去劝告吴郎。就在写完《又呈吴郎》的第三年，羸弱不堪的老诗人漂泊完了仅59个春秋！ 诗人自己说过“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，炼字炼句是他自觉的追求，就像他一生孜孜不倦地追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的伟大的政治理想一样。但是，这首诗却不事雕琢，平白如话。那为什么它犹能散发出杜诗的魅力呢？明人王嗣奭说得好“此亦一简，本不成诗。然直写情事，曲折明了，亦成诗家一体”。的确，到诗歌的最后一联，“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，老杜的眼光离开了那几株削瘦的枣树，离开了那位比枣树还要削瘦的老寡妇：战乱年代，征赋无穷，和她一样身处水深火热的人还不知道有多少？想起这些，我就不禁涕泪横流，痛心不已！于此，你是否看到了一个垂暮的老人，愁眉苦脸，面色凝重，满目怜悯，让人沉重叹息不已呢？是的，的确如此。北京师范大学副教授康震在“百家讲坛”曾经讲过，杜甫之所以被誉为“诗圣”，其中的一方面就是他“推爱及人”。梁启超先生更说过，杜甫是“情圣”，因为“他的眼光，常常注视到社会最下层，这一层的可怜人那些状况，别人看不出，他都看出；他们的情绪，别人传不出，他都传出”。而更重要的一点，就是诗人自己在同情广大受难者的时候，却总是忘记了自己的苦痛。试问天下苍生，又有几人能如此呢？ 叶燮在《原诗》说得好：“杜甫之诗，随举其一篇，篇举其一句，无处不可见其忧国爱君，悯时伤乱，遭颠沛而不苟，处穷约而不滥”。多么中肯啊！的确，杜甫的心，属于他的人民。即使自己再无助，他也从没有忘记自己的使命，“致君尧舜上，再使风俗淳”是他一生的理想。忧国忧民的大事本应该是那些高权重位者的，他不过是一“杜陵布衣”，一“少陵野老”，一以舟为家的流浪汉，一衣食无着落的贫民中的贫民，也许，他现在最应该做的是如何养家糊口，可实际上，他却执着一念，始终关注着普天下芸芸苍生。 杜甫出生在奉儒守官的家庭，在他的骨子里头，有着儒家的“仁爱”思想。你看看，终日在外奔波，自己的小儿子却饿死了，身为人父，他当然悲痛不已但马上又想到普天下比自己更贫困不堪的老百姓，包含血泪写下了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”痛彻心扉的诗句；即便自己已走投无路了，还是关注着战场上的将士，战乱中千千万万的黎民百姓，想到的是“戎马关山北”，而他更多的是“凭轩涕泗流”！ 杜甫就是这样一位系念国家安危和生民疾苦的诗人，对自然，对万物，对人，有一种近乎执迷不悟的爱，无视自己的命运和苦难，无视自己的颠沛流离。当他对比自己更苦难的人毫无矫饰地表现这种爱的时候，仿佛自己已经是钟鸣鼎食的王公。也许他的确是，在精神上，他永远是富翁，因为他拥有如此博大的仁爱情怀！ 至此，不禁想起一则五柳先生的故事：陶渊明在当那个只能挣五斗米的彭泽令时，任职八十余日，并没有带家人一起上任。有一天，他送了一个仆人给儿子，并附上一封信，信里说： “我把这个人送给你，帮你做些粗活，他也是别人家的孩子，你一定要善待他……” 多么平淡的几句话啊！然而也是如此的震撼人心，短短几句话，也不逊于他的那些“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句吧！因为与其空谈政治，远离官场，不如把眼光放到自己身边，平等地对待周围的人，真正去关心那些需要关心的人。 千载而下，已到了21世纪。据说，21世纪的社会是一个竞争激烈的社会放眼当今的教育，我们更多是教孩子做个“强人”，从智力到体力到才艺。韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”。古人尚能把“传道”放在首要位置。为人师者，我们似乎欠缺了些什么？我们所提倡的素质教育，真正的目的是什么，终极是什么？从杜甫，从陶渊明，从韩愈这里，或许，我们能找到一些令人欣慰的启示！ 惠来一中 方坚明 |
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