| 《论语》全译（之十四）(备课资料) |
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【原文】 10•9 祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。 【注释】 (1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。 (2)祭肉：这是祭祀用的肉。 【译文】 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。 【评析】 以上4章里，记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有害于健康。 【原文】 10•10 食不语，寝不言。 【译文】 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。 【原文】 10•11 虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。 【注释】 (1)菜羹：用菜做成的汤。 (2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。 (3)齐：同斋。 【译文】 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。 【原文】 10•12 席(1)不正，不坐。 【注释】 (1)席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。 【译文】 席子放得不端正，不坐。 【原文】 10•13 乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。 【注释】 (1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。 (2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。 【译文】 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。 【原文】 10•14 乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。 【注释】 (1)傩：音ｎｕó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。 (2)阼阶：阼，音ｚｕò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。 【译文】 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。 【原文】 10•15 问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。 【注释】 (1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。 (2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。 【译文】 （孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。 【评析】 以上6章中，记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。 【原文】 10•16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 【译文】 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。” 【原文】 10•17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 【译文】 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。 【评析】 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。 【原文】 10•18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 【注释】 (1)腥：牛肉。 (2)荐：供奉。 【译文】 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。 【评析】 古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。 【原文】 10•19 疾，君视之，东首(1)，加朝服，拖绅(2)。 【注释】 (1)东首：头朝东。 (2)绅：束在腰间的大带子。 【译文】 孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。 【评析】 孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。 【原文】 10•20 君命召，不俟驾行矣。 【译文】 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。 【原文】 10•21 入太庙，每事问(1)。 【注释】 (1)此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第15章。 【原文】 10•22 朋友(1)死，无所归，曰：“于我殡(2)。” 【注释】 (1)朋友：指与孔子志同道合的人。 (2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。 【译文】 （孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。” 【原文】 10•23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 【译文】 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。 【评析】 孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。 【原文】 10•24 寝不尸，居不客。 【译文】 (孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。 【原文】 10•25 见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。凶服(5)者式(6)之。式负版者(7)。有盛馔(8)，必变色而作(9)。迅雷风烈必变。 【注释】 (1)齐衰：ｚī ｃｕī，指丧服。 (2)狎：音ｘｉá，亲近的意思。 (3)瞽者：盲人，指乐师。 (4)亵：音ｘｉè，常见、熟悉。 (5)凶服：丧服。 (6)式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。 (7)负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。 (8)馔：音ｚｈｕàｎ，饮食。盛馔，盛大的宴席。 (9)作：站起来。 【译文】 （孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。 【原文】 10•26 升车，必正立，执绥(1)。车中，不内顾(2)，不疾言(3)，不亲指(4)。 【注释】 (1)绥：上车时扶手用的索带。 (2)内顾：回头看。 (3)疾言：大声说话。 (4)不亲指：不用自己的手指划。 【译文】 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。 【评析】 以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。 【原文】 10•27 色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉！(4)”子路共(5)之，三嗅而作(6)。 【注释】 (1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。 (2)翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。 (3)山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。 (4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。 (5)共：同“拱”。 (6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音ｊù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。 【译文】 孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。 【评析】 这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。 先进篇第十一 【本篇引语】 本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。 【原文】 11•1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则吾从先进。” 【注释】 (1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。 (2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。 (3)后进：先做官后学习礼乐的人。 (4)君子：这里指统治者。 【译文】 孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。” 【评析】 在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。 【原文】 11•2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。” 【注释】 (1)陈、蔡：均为国名。 (2)不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。 【译文】 孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。” 【评析】 公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。 【原文】 11•3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。 【注释】 (1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。 (2)言语：指善于辞令，能办理外交。 (3)政事：指能从事政治事务。 (4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。 【译文】 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。 【原文】 11•4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文】 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 【评析】 颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。 【原文】 11•5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。” 【注释】 (1)间：非难、批评、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄长。 【译文】 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。” 【原文】 11•6 南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。 【注释】 (1)白圭：白圭指《诗经•大雅•抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。 【译文】 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。 【评析】 儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。 【原文】 11•7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 【译文】 季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。” 【原文】 11•8 颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。 【译文】 颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。” 【评析】 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。 相关链接：备课资料
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