| 《孔雀东南飞》教案及同步练习(人教版高一必修) |
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一、教学目的 1、知识: 认识汉乐府民歌主要继承了《诗经》的现实主义传统；两汉及魏晋南北朝是古代诗歌发展史上的重要阶段。认识本诗在文学史上的重要地位。 2 、能力: 1)“乐府”知识的了解 2) 掌握偏义复词 3) 了解偏义复词、古今字的特点，掌握“相”、“迎”在不同语境里的用法。4)学习本诗的铺陈、比、兴手法。 3 、情感: 了解刘兰芝和焦仲卿之间的爱情悲剧，去进一步认识封建家长制度和封建礼教对青年男女幸福生活的摧残，以及刘、焦之间忠贞不渝的爱情。 二、教材分析 1、地位作用: 是我国第一部长篇叙事诗。 2 、教学重点: 个性化语言 .学习本诗通过人物对话及在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造人物的特点。 3 、教学难点: 人物形象塑造 三、设计理念： 1、教法 2、学法。 串讲—诵读—练习法 四 、教学媒体： 1、传统媒体； 2、现代媒体，主要是以现代媒体为主。 五、教学过程设计： 第一课时 ( 一 ) 引入 由梁山伯、祝英台的爱情故事谈起，引出本文的主人公刘兰芝与焦仲卿。他们的故事也被编成故事，不同的剧种都在到处演出。 (二) 新授课内容 简介有关文学常识 1、乐府和乐府诗：举例：《上邪》《战城南》 上邪，我欲与君长相思。长命无绝衰。山无陵，水为竭，冬雷滚滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 “乐府”本来是汉武帝刘彻设立的一个官署。就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱、采集歌词和训练乐工。这个官署相当庞大，成帝时“女乐近千人”。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了。其中属于汉代的叫“汉乐府”。 2、汉代乐府与南北朝乐府 乐府诗：中国古代乐府官署(汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌 。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言。句式灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。乐府诗主要保存在宋代郭茂倩《乐府诗集》中，汉乐府民歌又称汉乐府，风格活泼自然；南朝乐府民歌风格清新宛转；北朝乐府民歌，风格质朴刚健。南朝的《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表作。这部分诗，与《诗经》中的国风性质相同，广泛地反映了社会生活和劳动人民的思想感情，最具有人民性，是乐府诗的精华。文人创作多为民歌的仿制品，难与民歌相媲美。宋元以后，乐府诗的外延进一步扩大，词、曲因配乐演唱的缘故，也被雅称为乐府。 3、“乐府双璧”：汉乐府《孔雀东南飞》和北朝乐府《木兰辞》’如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”，并且前两者又被称为“乐府双璧”。 4、汉乐府民歌的艺术特色： 1）叙事性强，出现了第三者叙述的故事，出现了有性格的人物和比较完整的情节。 2）能调动各种艺术手段来描写人物，如个性化的对话，人物行动和细节描写等 3）形式多样，有四言、五言、杂言。少数继承四言，大多采用杂言。杂言体句式自由，长短不拘；五言则更是乐府民歌的创新。 4）不少作品有丰富的幻想，具有浪漫主义色彩。 5、 汉乐府在文学史上的地位： 汉乐府在文学史上的地位极高，一方面它反应了广大人民的生活和爱僧，是从民间产生或受民间文化影响而产生的艺术硕果，以它灿烂的花朵和浓郁的芬芳装点了荒芜的汉朝诗坛。与《诗经》《楚辞》可鼎足而三。另一方面，它在中国诗歌史上，起着承前启后的作用。它既继承、发扬了《诗经》的现实主义传统，也继承、发扬了《楚辞》的浪漫主义精神。 6、《孔雀东南飞》：是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。选自南朝徐陵所编《玉台新咏》。（我国古代最长的叙事诗是《格萨尔王》，英雄史诗，一千万字。） 5、 五言诗：中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。 （三）疏通文意，积累语言 1、必须掌握的实词及其在现代汉语中的运用 ⑴堪：承受得了。（不堪一击） ⑵徒：白白地，空地。（徒有虚名） ⑶可怜：可爱。（楚楚可怜） ⑷纷纭：凌乱。（头绪纷纭，众说纷纭） ⑸葳蕤wēiruí：繁盛的样子。（树木葳蕤） ⑹纤纤xiān：形容细长。（十指纤纤） ⑺念：记挂。（念念不忘） ⑻却：退出来。（望而却步） ⑼区区：愚拙（何乃太区区）；真情挚意（感君区区怀）。现在多指数量少或人事的重要。（区区小事，何足挂齿） ⑽依依：恋恋不舍。（依依惜别） ⑾窈窕yǎotiǎo：美好。（窈窕淑女，君子好逑） ⑿令：美好；敬辞。（令名、令德；令尊、令兄） ⒀谢：A辞别；B告诉；C道歉；D感谢；E推辞，F衰亡，凋落（阿母谢媒人，多谢后世人，谢家事夫婿） ⒁相xiāng：A互相；B表示一方对一方有所动作。（及时相遣归，枝枝相覆盖，叶叶相交通） ⒂见：A看见，会见，拜见；B同“现”；C表示被动，被，受；D副词，放在动词前指动作对象。（相见常日稀，君既若见录，不久望君来，府吏见叮咛）。 ⒃怅chàng然：失意，不如意。（怅然若失，怅然而返） ⒄否pǐ泰：坏运气，好运气。（否极泰来） ⒅要yāo：邀。（要功，要买） ⒆络绎：接连不断。（络绎不绝） ⒇赍jī：赠送。（赍赏） （21）踯躅zhízhú：缓缓地走或徘徊。（踯躅歧路） （22）迎：A迎接；B迎娶；C逢迎（迎合别人的心意）。（还必相迎取。明日来迎汝。不足迎后人） （23）零：落下，凋落。（零泪应声落，泣涕零如雨）（枯叶凋零） （3）订正文中注释 “便言多令才”中的“便”应读pián，不读biàn。 2、古今异义 P95.1.为仲卿母所遣，被焦仲卿的母亲赶回娘家（遣：遣送，休，指女子被赶回娘家。今常用义为派，派遣。） P95.6.守节情不移，遵守府里的规则专心不移（守节：遵守府里的规则。今义指妇女不改变节操。） P95.9.便可白公姥，你可以去禀告婆婆（白：告诉，禀告。今常指一种颜色。） P96.4.可怜体无比，她的体态可爱无比（可怜：可爱。今义为值得怜悯。） P96.3.汝岂得自由，你哪能由自己作主！（自由：自作主张。今义指不受拘束和限制。） P96.9.槌床便大怒，捶打着坐床勃然大怒（床，在古代既可以指卧具，也可以指坐具，这里是指古代的一种坐具。今指供人睡觉用的家具。） P97.3.本自无教训，本来就没有好的教养（教训：教养。今义从错误、失败中取得知识和经验。） P97.12.举手常劳劳，挥手告别两人怅惘若失（举手，告别时的动作。今常表示赞同或要求发言时的动作。今义中用“招手”“挥手”来代替举手。） P97.12.逆以煎我怀，想到将来我心如油煎（逆：逆料，想到将来。今义与“顺”相对。） P97.17.阿母大悲摧，母亲听了十分悲伤（摧：伤心。今义为破坏，折断。） P97.19.便言多令才，口才很好，又多才能（令：美好。今常有义为命令或使。） P97.21.府吏见丁宁，仲卿对我再三嘱咐（见：放在动词前，表示对自己怎么样。如今天的熟语还保留有古代的古义，如“见教”，“见谅”。今义，看见，见到。） P97.22.恐此事非奇，恐怕这件事不妥当（奇：宜，适宜。今常用义为特殊的，或惊异。） P98.2.寻遣丞请还，县令就派遣媒人来说亲（寻：过了一些时候。今常用义为寻找。） P98.7.否泰如天地，运气的好坏有如天地之别（否：坏运气。今常用义为否定，可否。泰，好运气，今常用义为，平安，安定。） P98.10.渠会永无缘，但是同他相会永远没有机缘了（渠：他。今常用义为奉承。） P98.13.便利此月内，婚期定在这个月内就很适宜（便利：吉利。今义：方便。） P99.3.蹑履相逢迎，轻步快走去迎接仲卿。（逢迎：迎接。今常用义为奉承。） P99.5.逼迫兼弟兄，还有个哥哥一起逼迫我（弟兄：哥哥。今指同辈之间或旧军队中对士兵的称呼。） P99.23.叶叶相交通，片片树叶互相交错连接（交通：连接。今为各种运输往来，邮递通讯工作。） P99.24.多谢后世人，多多劝告后世的人（谢：劝告。今常用来表示感激。） 3、通假字 P96.8.终老不复取，我一辈子也不再娶妻（“取”通“娶”，娶妻。） P96.19.箱帘六七十，衣箱和梳妆用的匣子有六七十个（“帘”通“奁（lián）”，梳妆匣（xiá）子。） P98.10.虽与府吏要，虽然同府吏已有誓约（“要”通“邀”，约。） P97.11.蒲苇纫如丝，蒲苇像丝一样柔韧（“纫”，通“韧”，坚韧。） P97.21.府吏见丁宁，仲卿再三嘱咐我（“丁宁”通“叮咛”，叮嘱，嘱咐。） P99.19.奄奄黄昏后，在阴暗的“黄昏”以后（“奄奄”通“晻晻（ǎn）”，阴暗。） P99.22.合葬华山傍，于是合葬在华山的旁边（“傍”通“旁”，旁边。） 4、词类活用 （1）名词作状语（从句法关系看，谓语动词在句中总是出现在主语、状语后，所以，如果名词出现在动词前，而句子已经有明确的主语时，即可判断名词活用了状语。） P95.4.孔雀东南飞，孔雀向东南方飞行（东南，方位名词作状语，表示“飞”的方向：向东南。） P97.5.勤心养公姥，你要尽心奉养老人，（心，名词作“养”的状语，表示动作所用的工具：用心。） P98.21.手巾掩口啼，用手巾掩着口啼哭（手巾，名词作状语，表示动作行为所用的工具：用心。） P99.7.卿当日胜贵，你将会一天比一天高贵（日，时间名词充当状语，充当谓语“胜贵”的状语。） （2）名词、形容词用作动词（因为能愿动词只能修饰动词，所以，如果名词前紧接能愿动词时，即可判断它是活用成了动词；因为只有动词能带宾语和介宾补语，所以，如果名词后紧接代词或处所名词、介宾短语，即可判断它是活用成了动词；同理，如果两个名词连用，二者之间既非并列关系，也非修饰关系，其中必有一个活用成了动词。）（按一般语法，形容词不能带宾语，所以，如果形容词出现在代词前面，就可以判断它活用成了动词；同理，如果形容词出现在名词或名词性短语前，而它和后面的名词或名词性短语之间又构不成偏正关系，那么这个形容词就活用成了动词。） P96.9.槌床便大怒，捶打着坐床勃然大怒（槌，名词，带宾语“床”，活用为动词：拍，敲击。） P96.4.自名秦罗敷，名字叫做秦罗敷（名，名词带宾语“秦罗敷”，用作动词：取名，名叫。） P98.8.谢家事夫婿，我辞别娘家去侍奉丈夫（名词“事”带宾语“夫婿”，用作动词：侍奉，服侍。） P98.17.交广市鲑珍，还有从交州、广州买来的山珍海味（市，名词带宾语“鲑珍”，用作动词：买，购买。） P98.10.千万不复全，无论如何不能再保全了（全，形容词活用为动词，保全。） （3）使动用法、意动用法（所谓使动用法，是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。）（意动用法一般涉及的是形容词和名词。形容词、名词带宾语用作意动，就是“觉得宾语怎么样”，是在主观上认为宾语所代表的事物具有用作意动的形容词表示的性质或状态，或者成为用作意动的名词所表示的人或事物，经常可以翻译成“以……为……”或“认为……是……”或“把……当做……”） P97.12.逆以煎我怀，想到将来我心如油煎（使……煎，动词的使动用法，使……像受煎熬一样。） P98.7.足以荣汝身，足够你荣耀一辈子了（使……荣，形容词使动用法，使……受荣华。） P98.13.便利此月内，婚期定在这个月内就很适宜（以……为利，形容词的意动用法，以……为最吉利。） 5、偏义复词：指由两个今义词或反义词作词素构成一个词，其中的一个词素表示意义，另一个词素只作陪衬，不表示意义，这样的词称为偏义复词。 P95.9.便可白公姥，你可以去禀告婆婆（公姥，公公婆婆，这里是偏指婆婆。） P96.17.昼夜勤作息，白天黑夜辛勤劳作（作息，劳作和休息， “息”无意义，偏指“作”。） P97.12.我有亲父兄，我娘家有个同胞的哥哥（父兄，父亲兄长，“父”无意义，偏指“兄”。） P99.5.我有亲父母，我有亲生母亲（父母，父亲母亲，“父”无意义，偏指“母”。） P99.5.逼迫兼弟兄，还有个哥哥一起逼迫我（弟兄，弟弟哥哥，“弟”无意义，偏指“兄”。） 6、“相”字的用法 “相”是一个会意字，《说文》：“相审视也。从目以木。”本意是闭“目”看“木”，即察看。后来引申出其他义。 （1）副词：用在动词前，表一方对另一方有所动作，有称代功能。据句义代“我”、“你”、“她”、“他”、“它”。 P96.11.会不相从许，当然不会依从你（指仲卿，可译作“你”。） P95.9.及时相遣归，趁早把我遣送回娘家（指代兰芝，可译作“我”。） P96.15还必相迎取，回来后必定接你回来（指代兰芝，可译作“你”。） P97.5.好自相扶将，好好地照料自己（指代焦母，可译作“老人家”。） P97.6.嬉戏莫相忘，你在嬉戏的时候不要忘记我（指代“小姑”，可译为“你”。） P97.9.誓天不相负，我发誓决不辜负你（指代兰芝，可译作“你”。） P98.1.不得便相许，我们不能答应你（指代媒人，可译作“你”。） P98.11.登即相许和，立即答应他们这门亲事吧（指代媒人，可译作“他”。） P99.3.蹑履相逢迎，轻步快走去迎接仲卿（指代中卿，可译作“他”。） P99.3.怅然遥相望，她怀着怅惘的心情远远望着（指仲卿，可译作“他”。） P97.8.誓不相隔卿，我发誓不同你分离（表示一方队另一方有所动作，是偏指一方，可不译出。） P96.21.久久莫相忘，永远不要忘记我（互相） （2）副词：用在动词前，表双向动作。互相，彼此。 P95.7.相见常日稀，夫妻相见的日子非常稀少（副词，互相，表示双方互相对待的关系。） P98.14.六合正相应，因为“六合”正好相应（互相） P99.23.叶叶相交通，片片树叶互相交错连接（互相） P99.22.枝枝相覆盖，条条树枝交相覆压遮盖（互相） P99.23.仰头相向鸣（互相） P99.8.黄泉下相见（互相） （3）名词：具有一般名词功能。相貌，宰相。 P95.10.儿已薄禄相，我本来就没有高官厚禄的福相（名词，相貌。） 王侯将相宁有种乎？（宰相） （4）动词：具有一般动词功能。审察，仔细看，帮助。 伯乐相马（审察） 无物相之（帮助） 7、特殊句式 P95.1.为仲卿母所遣，被焦仲卿的母亲赶回娘家（用“为……所……”的格式表示被动。） 8、难句解释 （1）媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。 课本注释可供参考。 还有一种解释，即认为“说有兰家女，承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来到刘兰芝家，对刘兰芝的母亲说的。“说有兰家女，承籍有宦官”，是县丞说他在太守面前已经说了她女儿刘兰芝的好话，夸耀兰芝出身于名门。这是讨好人的口气。紧跟着的几句话是县丞向刘兰芝的母亲说明求婚的缘起，这些话都是符合媒人口吻的。几句话的前面分别冠以“说”“云”“直说”，是作者为避免重复而用了不同的字眼，它们的主语都是县丞。 此外，“兰家女”应指刘兰芝。闻人侠《古诗笺》云：“兰字或是刘字之讹”，这个猜测有道理。 （2）“奄奄黄昏后，寂寂人定初”和古代纪时法。 一昼夜为一日。我国很早就有把一昼夜分为若干段来纪时的记载。如殷武丁时候把昼夜分为八段，祖甲时候分为十段，周代分为十二段，每段都有名称。从名称来看，分段是以天色和日常活动为根据的，如日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚；太阳正中时叫中日或日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫昃，等等。古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡(餔)时。日入之后是黄昏，黄昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是鸡鸣和昧旦(又称昧爽或平旦或平明)。我们了解了这些，对古书中的“女曰鸡鸣，士曰昧旦”(《诗经•郑风•女曰鸡鸣》)，“寂寂人定初”(古诗《孔雀东南飞》)等就会明白了。 汉太初以后，古人有了等分一昼夜时辰的办法，是用十二辰(子、丑、寅、卯等)作为十二时辰的名称。这种分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一昼夜十二时辰分为24小时(即一辰等于两小时)，并把每一时辰细分为初和正，如23点为子初，夜半24点为子正，晨一点为丑初，两点为丑正，等等。 有个问题连带说一下，就是日始为何时。最早当以日出为日始，如夏以平旦为日始，殷以鸡鸣为日始。到周代改以夜半为日始。此后就一直以夜半为日始，沿用至今。 下面把我国从古至今昼夜时段、时辰纪法列成表，以备查对。 昼夜时段、时辰表 时代 昼 夜 殷(武丁) 明 大采 大食 中日 昃 小食 小采 夕 殷(祖甲) 明 朝 大食 中日 昃 小食 暮 昏 妹(昧) 兮(曦) 周 日出 食时 隅中 中日 日昃 晡时 日入 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 汉 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 清 (初) 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 1 3 (正) 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 2 4 现代(时) 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 23-1 1-3 3-5 我国古代还有把夜晚分为五个时段的方法，叫五夜或五更，情况如下。 五更与现今时间比较表 夜间时辰 五夜 五更 时间 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 甲夜 乙夜 丙夜 丁夜 戊夜 一更 二更 三更 四更 五更 19—21 21—23 23—1 1—3 3—5 我国古代纪时，还有更细的分法。最初分一昼夜为100刻。这办法一直沿用到东汉，许慎《说文解字》：“漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。”后来由于昼夜100刻与分为十二时辰不能相配，使用不便，曾改分为120刻，96刻，108刻。但大多使用百刻制，到清代才改为96刻制，和十二时辰配合使用。 (选自《文言常识》，人民教育出版社1988年版) 第 二 课 时 （一）整体把握 1、请一位同学给大家朗读“小序”。 “小序”告诉了我们什么内容？ 交待了时间、地点、人物、事件及成诗的经过。 “小序”讲的内容起到什么作用？ 起到概括故事的作用，也奠定了故事的感情基调。 “小序”中的哪两个字起到集中体现故事冲突的作用？“遣”、“逼”。全诗围绕这两个字来展开情节。 2、这首诗可以分为几个部分内容？ 第一部分（1—2小节）开端。兰芝自诉。 第二部分（3—12小节）发展。兰芝遣归。 仲卿乞母——着装遣归——辞母别姑——夫妻泣别 第三部分（13—22小节）再发展。兰芝拒婚。 践约拒婚——刘兄逼嫁 第四部分（23—32小节）高潮。刘焦殉情。 生离死别——共赴黄泉 第五部分（33小节）合葬化鸟。 3、这首诗讲述了什么故事？ 它叙述和描写了东汉末年庐江郡小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的爱情婚姻悲剧：东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆却对兰芝百般刁难。兰芝毅然请归，仲卿向母亲求情无效，夫妻只能话别，双双“誓天不相负”。兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守遣宰为媒，兰芝践约抗婚，然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变而来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁喜庆之日，刘焦双双命赴黄泉。 4、按什么顺序叙述？时间顺序。以什么为线索？以刘兰芝和焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展为线索来叙述。写作这首诗歌的目的是什么？是为了否定什么？肯定什么？揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝和焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。 （二）合作探究 现在我们已经熟悉了课文的结构，了解了课文的情节，那接下来我们就来重点分析人物。 1、分析刘兰芝的人物形象 刘兰芝是主人公，他是怎样一个人？诗歌用什么手法来表现刘兰芝？ （1）首先她的外表怎样？看第9小节。“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这两句是用了什么修辞？比喻、对偶。一个绝代佳人。刘兰芝的外表如此出色，她的内在如何呢？ （2）读第2小节。 “十三能织素……”什么修辞？排比。可以看出她这个人怎样？可以看出她多才多艺、聪明。她是一个多才多艺的女子，那她是不是整天只顾自我欣赏，不会赚钱，只会花钱？不是。 “鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，她是一个勤劳贤慧的女子。“三日断五匹，大人故嫌迟”中的“故”字，既显示兰母的故意挑剔，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。 “妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归”为什么要自请遣归？中国古代的女子地位很低，在娘家听父母的，到了婆家听丈夫的，自己没有真正的自由，出嫁后没有婆家的许可，是不得擅自回娘家的。而她们也很看重自己的贞洁，所以“休”对一个女子意味着什么，大家应当清楚了。为什么要自己主动提出遣归呢？自请遣归，一则因不堪焦母虐待，再则因深知遣归之势不能挽回。 这样的行动可以看出刘兰芝怎样的性格特点？主动请“休”，对于刘兰芝来说，是需要巨大的勇气的。所以刘兰芝的这个举动着实表现出她的刚强果敢、自尊不屈的性格，表明兰芝不是甘愿逆来顺受的弱女子，而是外柔内刚的坚强女性。 这第2小节，描绘了一个多才多艺、聪明贤惠、刚强果敢、自尊不屈、外柔内刚的刘兰芝。 （3）再读第9小节。用一个词来概括这一小节的内容——“严妆”。此时此刻的刘兰芝为何要“严妆”？为何要郑重地梳妆打扮？严妆时又为何“事事四五通”呢？ 严妆打扮，一方面，说明她自尊，另一方面，“女为悦己者容”说明她是为焦仲卿而严妆，为了留给焦仲卿最后的最好的印象。 这一段，不仅写出了她的外在美，而且写出了她的内在美。美就美在她能沉着、镇静、临阵不乱、有涵养。这一段很深刻地刻画出人物的性格特征 从她的举动，你能得到什么启发呢？人生难免遇到坎坷，在遇到挫折的时候，应该有清醒的头脑，失意但不失志。 这段描写不但写出人物的外在美，更写出人物的人格美。 （4）读第8小节，思考：这一段可以看出刘兰芝的什么感情呢？第8小节可以看出刘兰芝的什么性格特征呢？ “久久莫相忘”可以看出刘兰芝对焦仲卿的依恋之情；“人贱物亦鄙”可以看出刘兰芝的痛苦、愤激之情。从诗句中可以品出人物的内心。她这个人是有情有义的。 （5）读第10小节。兰芝向婆婆、小姑告别，表现了她什么品质？表现了她知书达礼、看重感情的美德。 “受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”这几句表明了兰芝有礼有节，举止得体。 （6）读第12小节。这一小节中的磐石、蒲苇用了怎样的修辞手法？有怎样的作用？用了比喻的修辞手法，体现了刘兰芝对爱情的坚贞。 （7）读第14、18、22小节，思考：这一部分的描写对刻画刘兰芝有什么作用？这一小节铺张、夸张的场面，反衬刘兰芝对爱情的忠贞，不为权贵金钱所动，表现了刘兰芝的人格尊严。 如何理解这一部分的情节？ ①刘兰芝被遣回家时，刘兰芝的母亲是什么态度？刘兰芝的母亲是“大拊（fǔ）掌”“大悲摧”。大家想一想，封建社会妇女被休一般被视为奇耻大辱，会遭人鄙弃，看到刘兰芝被遣回家，为什么刘兰芝被休后求婚的人接踵而来？ 旧时代的妇女，恪（kè）守“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“从一而终”的古训，不仅是被丈夫遗弃的女子不能再嫁，就是丈夫亡故了的，也要为之守节。如果再嫁，便被认为是不守节操，至少要受到舆论的遣责，体面人家当然不会轻易为之。但是，如果用这个尺度去衡量《孔雀东南飞》，我们就会碰到许多难以理解的现象。例如，刘兰芝“还家十余日，县令遣媒来”，母亲的态度却是“汝可去迎之”；后来，“媒人去数日，寻遣丞请还”“云有第五郎”，并且“娇逸未有婚”。难道县令、太守都愿意替没有结过婚的儿子娶不守节操的女人为妻吗？难道兰芝的母亲也愿意自己的女儿背上“失节”的恶名吗？ 《孔雀东南飞》对于兰芝再嫁的问题，似乎有点现代化的描写，看起来与旧社会的传统悖理，但是，这又确实是当时社会生活的真实写照。因为，将守节作为衡量女人品质好歹的主要内容并使之宗教化，歧视再嫁者，都是宋朝开始出现，明朝以后才逐步走向极端的。封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准，必须经过一个发展的过程。宋元以前，人们对于再嫁的认识，一直是比较客观的，社会上离弃或寡居的女人有人愿意再嫁，也自然有人愿娶再嫁之女。在汉魏时期，再婚行为依然普遍存在，尤其是那些人品才貌出众者。 如汉朝，有个叫朱买臣的人，家里很穷，老婆因嫌他穷而离开他嫁给另一个人。朱买臣到五十岁时，被举荐后任命为太守。快到任时，地方官巴结他，让民工去修道路迎接。朱买臣原妻的后夫也是个民工，正在干活。他老婆给老公送饭，看见新太守原来就是前夫朱买臣。 西汉有名的才女卓文君丈夫刚死去，大文豪司马相如作为卓文君的父亲的客人参加了卓府的宴会，宴会上，司马相如弹奏一曲古琴曲《凤求凰》（凤是雄性的凤凰，凰是雌性的凤凰鸟），引来了卓文君的注意。而卓文君对司马相如也是仰慕已久。两人一见如故。于是当天晚上卓文君背着父亲卓王孙，随司马相如私奔了。 《孔雀东南飞》的时代，那些有关节操的舆论没有左右当时的现实生活，正因为这样，刘兰芝被婆婆逼遣归家之后，才会发生太守、县令接踵遣媒议婚之事。这是现实基础。 ②在艺术表现上？这一情节有什么作用呢？ A、课文中有哪个地方对刘兰芝的外貌作正面描写？第9小节。那么这个求婚的情节对刘兰芝的外貌和人品作了什么描写？侧面描写。侧面描写和正面描写有什么差别？（以《陌上桑》为例简单说明。） B、很有地位的这些人接踵而来向刘兰芝求婚，这一情节跟前面的被遣回家形成对比，侧面衬托出刘兰芝的美丽外貌和美好心灵，突出刘兰芝的无辜被遣，也侧面衬托出焦母的专断无知。这是艺术表现上在作用。 ③这一个情节的出现，也是人们美好意愿的反映。在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱逐回家的，被封建家长制、封建礼教所扼杀的女子肯定大有人在，这些女子的遭遇是令人同情的，因此，同处于被压迫的地位的广大群众在传唱刘兰芝的故事时自然地渗透了自己的感情。《孔雀东南飞》以真人真事为原型,又在传唱过程中再创造,加入了人们的美好愿望。 《孔雀东南飞》中还有一个情节是人们美好愿望的体现，并且跟这个求婚再嫁的情节不同的是它在现实中是不可能存在的，是哪一个情节呢？《梁山伯与祝英台》的结尾是怎样的？化蝶。《孔雀东南飞》跟《梁祝》有没有异曲同工之妙？有。刘焦二人合葬后变成鸟。这在现实中是不可能出现的情节，在诗中却出现了，那么这同样也是曲折地反映了人民群众的美好愿望。 2、那我们总结一下，刘兰芝有哪些美好品质呢？ 才貌双全、重情重义、不慕荣华富贵、坚贞执着、勇敢聪明。 3、作者为什么要描写刘兰芝的外在美和内在美呢？ 我们先想想什么是悲剧呢？自杀就是悲剧吗？如果卖国贼、汉奸、无能的执政者自杀算不算悲剧？不算。不能引起人们的同情，不能带给人们震撼的力量。为什么不能。因为他们是假、恶、丑的代表，是无价值的代表。他们的毁灭甚至给人们带来快感。某市一个纪委书记江锦春被告贪污后，当地的民众是如何庆祝的呢？是燃放烟花，放礼炮来热烈庆祝.而什么是悲剧呢？鲁迅先生说，悲剧是把美的东西毁灭给人看。我补充一下，是把真善美的东西毁灭给人看。那现在我们能不能理解为什么作者要浓墨重彩地描写刘兰芝的美？为了创作悲剧美。刘兰芝越好，悲剧就越感人。 4、焦仲卿又是怎样的一个人呢？从第三节的“堂上启阿母” ，第5节的“长跪告”、阿母“槌床便大怒”之后就“默无声”，退而劝兰芝，可见他既忠于爱情，又守礼尽孝，并且有幻想。到最后第25小节听说兰芝改嫁，他声言要自杀。而听说兰芝死后，他自己也上吊自杀。这个软弱的书生终于走上了反抗道路。他跟兰芝一样是忠于爱情，对不合理的封建家长制度充满着反叛的精神。因此他也是一个美的人物。但他并不是那么完美，一开始也有软弱的毛病，他是经过一些事情，经过一番心理斗争，经过一些挣扎才走上这条抗争的道路的，他的性格心理并不是静止的，而是发展变化的。因此，他的形象显得更加真实。 像焦仲卿这样痴情、忠于爱情的男子在现代还有吗？我不知道还有没有。但是，据调查发现，现代情人相约殉情自杀时，男子往往选择逃避。最终死的往往只有女子。比如张国荣和梅艳芳演的电影《胭脂扣》里的发生在民国期间的故事就是这样。男女两人的爱情遭到男方反对，于是两人相约吞食大量鸦片自杀，可是当女的吃鸦片之后，男的并没有把全部的鸦片吃下去，他还没有死的决心。于是女的自杀成功，男的获救，没死。电视新闻偶尔也会报道这一类新闻，什么炸药啦，上吊啦，尽管是在女方的监督下，但最终死的总是只有女的一方。像焦仲卿，妻子早已死去，没有人监督他一定要自杀，仅仅是跟妻子一个口头的约定，他就随妻子而去了。可见他当时的心情是何等沉重，他的心是何等绝望，他对刘兰芝的感情是何等之深。但我想，也许他还怀有对兰芝一丝丝的愧疚。在他这里，他可能会想到：正是由于他的软弱和对现实不切实际的幻想和期望，才使兰芝走到了这一步；正是他对刘兰芝的处境的不了解，对刘兰芝心意的误解和尖酸刻薄的话语，才使刘兰芝不可挽回地走上这条不归路。也许正是绝望、失落加上愧疚，使他终于走上这条自杀的道路，使他终于表达了对封建家长制的强烈控诉。 5、那么，导致这场悲剧的发生的根本原因是什么呢？最先造成这个悲剧的一个重要人物是哪一个？是焦母。那么可见这悲剧的起因是婆媳关系不和谐。诗歌里面有没有提到具体的原因？“三日断五匹，大人故嫌迟。”为什么焦母要故意找茬？兰芝自己知不知道？不知道。因为她说“共事二三年……女行无偏斜，何意致不厚？”大家能不能帮刘兰芝分析分析？有可能是焦母嫌兰芝挣钱不够厉害。也有可能是因为兰芝没有生育。对不对？想想看兰芝和仲卿结婚了两三年了，仲卿又是家中的独子。焦母可能就是着急了。兰芝没有如焦母期望的那样给她生下孙子，所以，她可能也是由此产生了对兰芝的厌恶。于是焦母把刘、焦两人硬生生拆开。而刘兰芝家长的逼嫁，进一步激化了矛盾，造成更大的悲剧。那么概括来说，造成这个悲剧的都是刘兰芝和焦仲卿的什么人？焦母、刘母、刘兄他们都是封建家长。他们对焦、刘两人的爱情的蛮横干涉、蛮横对待，导致了这场爱情悲剧的发生。 6、摧残刘兰芝和焦仲卿的封建家长有哪些？焦母、刘兄和刘母。他们各自有什么特点？ 7、先看看焦母。她对仲卿软硬兼施，一方面是恶语威胁，另一方面是好言哄骗。她以家长的绝对权威极端蛮横地拆散了刘、焦夫妇两人，对刘、焦两人的悲剧负有不可推卸的责任。作为一个封建家长，焦母成为摧残青年的典型。这种情况的出现，反映了封建家长制摧残青年的弊端。 8、再看刘兄，第20小节里面。刘兰芝的哥哥在听说了媒人说媒的事之后，他有什么态度？他是不是首先考虑妹妹的感情？不是。他首先考虑的是这来说媒的男方的地位和身份。接下来他考虑的是如果妹妹不乘机嫁掉的话可能以后要在娘家赖着不走。充分写出刘兄的冷酷、势利。性情暴戾，趋炎附势，丑态毕露，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。 9、相对于焦母和刘兄来说，刘母的形象更为丰满一些。刘母她究竟是怎样的一个人？ 当刘兰芝被遣回家的时候，她作何反应的呢？ “阿母大拊掌，不图子自归。”“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？” 译文：母亲拍着手大吃一惊，想不到你会自己回来。“我十三岁教你织布，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁学会弹奏箜篌，十六岁让你懂得礼节规矩，十七岁打发你出嫁，总以为不会有什么过失。你今天犯了什么过错，娘家不接你就自己回来呢？” 兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。译文：兰芝惭愧地回答母亲：“女儿实在没有什么过错”，母亲十分悲伤。 从这一部分内容来看，刘母是一个怎样的母亲？她跟天下所有母亲一样，望女成凤，从小就对刘兰芝进行各种培养，包括生产技能艺术熏陶和道德熏陶。当她所苦心培育的女儿兰芝让她的期望落空的时候，她非常非常伤心。当十几天后媒人前来求婚的时候，刘母似乎看到了一线希望。她对女儿说：“汝可去应之”。译文：你可以自己去应付他。 当女儿含着泪说：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。” 译文：兰芝当初回家时，仲卿再三嘱咐我，我们立誓永不分离。今日如果违背情义，恐怕这件事不妥当。还是回绝来做媒的人吧，以后慢慢再谈这件事。 母亲便告诉媒人说：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许”。译文：我们贫贱人家有这个女儿，刚出嫁就被体弃回到娘家。不能做小官吏的媳妇，哪里配得上贵公子呢？希望你多方面去打听，我们不能答应你。 可见一开始，刘母对兰芝还是比较宽容的。 刘母对兰芝的死有没有责任呢？ 当被县令派去向太守请示工作的县丞来替太守家娇美文雅尚未结婚的五少爷说亲的时候，刘母是怎样反应的呢？ 她谢绝媒人，说：“女子先有誓，老姥岂敢言！”译文：我的女儿早已有不改嫁的誓言，我老太婆还敢说什么话！”从这句话透露出什么信息？刘母希不希望女儿再嫁？希望。对于女儿不改嫁的誓言，她满不满意？不满意。从这句话的内容和语气，我们可以发现她对兰芝是不支持、不满意的。 第一次她以理解的态度宽恕了兰芝，也许她认为这只是兰芝一时的想法，但当她再一次看到兰芝拒绝的态度时，她就开始不理解了。这对兰芝极为不利。她对兰芝的不满意、不支持，引来了什么共鸣呢？刘兄对刘兰芝的指责。你现在不嫁，你以后怎么办呢？表面好像是为兰芝考虑，实际上是打自己的算盘。你现在不趁有人要你的时候赶快嫁掉，你要等到什么时候？难道要我养你一辈子吗？重点就在于最后一句，虽然没直接点明，但意思已经很明显。难道要我养你一辈子吗？ 而这时，刘母的态度是倾向于哪一边呢？是倾向于刘兄。他们两个的不同，只是在于刘母扮演白脸，而刘兄扮演黑脸。当太守家送来聘礼的时候，刘母特别高兴，根本不理会或者说根本没注意到女儿的情绪变化，她说：“适得府君书。明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”所以，刘母关心自己女儿的，并不是她到底愿不愿意，快不快乐，并不是关心她的精神状态，而是关心她是否能够嫁到好老公，是否有好的物质生活，是否能光耀门楣。这对于刘兰芝来说，是另一种层面上的逼迫。 在第12小节，兰芝和仲卿道别的时候，估计到的情况是“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”。她估计给她压力的是他的哥哥，对来自母亲的压力的估计仍然是不足的，等到回娘家后，她才知道“我有亲父母，逼迫兼弟兄”，才知道最爱她的母亲同样的对她的悲剧起到一个推波助澜的作用。 （三）艺术特点 1、故事情节完整紧凑，全诗紧紧围绕兰芝被“休遣”和被“逼婚”来展开；材料安排详略得当。 如诗的开头兰芝自叙身世，从十三岁说起，一年一年进行排比，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为她无辜被逐作了铺垫。而写兰芝回到娘家，刘母对她“不迎而自归”感到了凉诧时，兰芝只用“儿实无罪过”一句，就将自己的满腹委屈表现出来了。 2、人物个性鲜明，形象刻画生动，各有特色。这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中，成功地塑造了典型人物的形象。 3、首尾呼应。这首诗开头以“孔雀东南飞，五里一徘徊”托物起兴，结尾以浪漫主义手法，用鸳鸯飞鸣寄托人们对自由、幸福生活的向往。诗中以鸳鸯照应开头的孔雀，以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣终结，使诗意更加浓郁。 （四）拓展延伸 赏析并背诵下面的汉乐府诗。 上 邪 汉乐府 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 古 歌 汉乐府 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。 （五）作业 1、课文背诵 2、预习 附：备课资料 一、参考译文 东汉末年建安年间，庐江府小官吏焦仲卿的妻子刘氏，被焦仲卿的母亲赶回娘家，自己发誓不再改嫁。她娘家的人逼迫她，她于是投水而死。仲卿听到这个消息。自己也在庭院里的树上吊死了。当时的人哀伤他们的不幸，就写了这首诗。 孔雀向东南方飞行，每飞五里就徘徊一阵。 “我十三岁能织出精美的白绢，十四岁学会了裁衣。十五岁能弹奏箜篌，十六岁能诵读诗书。十七岁做了你的妻子，心中常常痛苦悲伤。你已做了庐江府的官吏，遵守府里的规则专心不移。我独自留守空房，夫妻相见的日子非常稀少。我每天雄鸡一啼就上机织绢，每天晚上都不能休息。三天织成五匹，婆婆还故意嫌我织得慢。不是我织的动作慢，而是你家的媳妇实在难当。我不能胜任你家的驱使，白白地留下也没有什么用处。你可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。” 仲卿听了妻子的诉说，就到堂上禀告母亲：“我本来就没有高官厚禄的福相，幸亏娶得了这个好媳妇。成年后结为夫妻，死后在黄泉也要相依为伴。我们共同生活才两三年，刚开始不算很久。这个女子的行为没有不端正的地方，哪里料到会招致您不喜欢呢？" 焦母对仲卿说：“你为什么这样见识短浅！这个媳妇没有礼节，她的行为举动自作主张。我的心里久已怀有怨气，你哪能由自己作主！东家有个聪明贤慧的女子，名字叫做秦罗敷。她的体态可爱无比，做娘的替你去求婚。你赶快休了这个媳妇，打发她立刻走，千万不要挽留。” 仲卿伸直身子跪着说：“母亲请听我禀告，今天如果休弃了这个媳妇，我一辈子也不再娶妻！”母亲听了这些话，捶打着坐床勃然大怒：“你这小子胆大包天，怎么胆敢帮你媳妇说话！我对她早已恩义断绝，当然不会依从你！” 仲卿默默无言，对母亲拜了两拜，回到自己房里。开口对妻子说话，硬硬咽咽地说不出声：“我本来不休弃你，只是母亲逼迫我这样做。你只管暂且回到娘家去，我现在也暂且回到官府去办事。不久我会回家，回来后必定接你回来。为了这件事，你就受些委屈吧，千万不要违背我的话。” 兰芝对仲卿说：“不必再添麻烦吧。当年冬末春初的时候，我辞别娘家嫁到贵府上。行事都顺着婆婆的心意，一举一动哪敢自作主张？白天黑夜辛勤劳作，孤零零地受尽折磨。总以为没有什么罪过，可以终身供养婆婆以报答大恩。但是仍然被赶回娘家，还说什么再回来呢！我有绣花的齐腰短袄，绣的花纷繁美丽焕发光彩。还有红色绫罗做的双层斗帐，四角挂满香袋。衣箱和梳妆用的匣子有六七十个，都用碧绿的青丝绳捆着。各种各样的物品都不一样，每种东西都在里边。我人很卑贱，我的东西也不值钱了，不配用来送给后来的新娘。就留着作为赠别的纪念吧，从今以后再也没有见面的机会了，希望这些物品时时给你安慰，永远不要忘记我。” 雄鸡叫了，外面快天亮了，兰芝起身郑重地梳妆打扮。她穿上自己的绣花夹裙，每件事都要做四五次。脚下穿上丝绸做的鞋子，头上戴的玳瑁首饰闪闪发光。腰间束的白绸裙带像水一样轻盈流动，耳朵上戴着闪光的耳坠。手指像削尖的葱白那样细嫩，嘴唇像含着朱砂那样红润。轻巧地迈着细小的步子，姿态美妙举世无双。 兰芝走上堂前拜别婆婆，婆婆怒气未消。兰芝说：“我以前在娘家做女儿的时候，从小生长在乡间。本来就没有好的教养，更有愧于同您家少爷结婚。接受了婆婆的很多彩礼，嫁过来却不能胜任婆婆的驱使。今天我要回到娘家去了，惦念着婆婆在家里操劳。”从堂上退下来和小姑告别，眼泪像连串的珠子一样落下来。“我当初嫁来的时候，小姑才扶着床学走路。今天我被赶回娘家，小姑已经长得和我一样高了。你要尽心奉养老人，好好地照料自己。每年的七夕和每月的十九，你在嬉戏的时候不要忘记我。”说完就出门登上车子离去，眼泪像雨一样流淌。 仲卿骑马走在前面，兰芝乘车走在后边。车子发出“隐隐”、“甸甸”的声音，一起在大道口相会。仲卿下马走进车中，低着头同兰芝附着耳朵小声说话：“我发誓不同你分离，你暂且回到娘家去。我现在也暂且到府里去办公，不久将接你回来，我对天发誓决不背弃你。” 兰芝对仲卿说：“感谢你的一片诚挚情怀！你既然这样记住我，我不久就盼望你到来。你应当做磐石，我应当做蒲苇。蒲苇像丝一样柔韧，磐石不会转动迁移。我娘家有个同胞的哥哥，性情和行为暴躁如雷。恐怕他不会顺从我的心意，想到将来我心如油煎。”挥手告别两人怅惘若失，双方同样依依不舍。 兰芝走进娘家走上厅堂，进退都感到脸上无光。母亲拍着手大吃一惊，想不到女儿会自己回来。“我十三岁教你织布，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁学会弹奏箜篌，十六岁懂得礼节规矩，十七岁打发你出嫁，总以为不会有什么过失。你今天犯了什么过错，娘家不接你就自己回来呢？”兰芝惭愧地回答母亲：“女儿实在没有什么过错”母亲听了十分悲伤。 兰芝回家才十几日，县令就派遣媒人来说亲。媒人说县令有个三少爷，容貌体态美好举世无双。年纪才十八九岁，口才很好，又多才能。 母亲对女儿说：“你可以自己去应付他。”女儿含着眼泪回答：“兰芝当初回家时，仲卿再三嘱咐我，我们立誓永不分离。今日如果违背情义，恐怕这件事不妥当。还是回绝来做媒的人吧，以后慢慢再谈这件事。” 母亲告诉媒人说：“我们贫贱人家有这个女儿，刚出嫁就被体弃回到娘家。不能做小官吏的媳妇，哪里配得上贵公子呢？希望你多方面去打听，我们不能答应你。” 媒人离去几天以后，县令随即派去向太守请示工作的县丞回来了。县丞说有位兰家姑娘，她家里承继先人的仕籍有人做官。又说太守有位五少爷，娇美文雅尚未结婚。太守派遣县丞做媒人，这是主簿传达的话。（县丞来到刘家）直截了当地说，太守家里有这样一位好郎君，已经想和你家结亲，所以派遣我来贵府做媒。 母亲谢绝媒人：“我的女儿早先已有不改嫁的誓言，我老太婆还敢说什么话！” 兰芝的哥哥听到了这件事，很不痛快心中烦恼。开口告诉妹妹说：“你拿主意为什么不仔细考虑！你先嫁的只是一个小府吏，再嫁的却是太守的公子。运气的好坏有如天地之别，足够你荣耀一辈子了。你不嫁给这样的好郎君，往后打算怎么办呢？” 兰芝抬起头来回答说：“道理确实像哥哥所说的那样。我辞别娘家去侍奉丈夫，没想到半路上又回到哥哥家里。如何处置应当依照哥哥的主意，我哪能自作主张！虽然同府吏已有誓约，但是同他相会永远没有机缘了。立即答应他们这门亲事吧，就可以结成婚姻。” 媒人走下座位离开，还连声说：“是，是，就怎么办，就怎么办。”他回到太守府桌报太守：“下官我奉您的命令（去说媒），谈得十分有缘分。”太守听了这个消息，心中非常高兴。连忙翻开历书观看，婚期定在这个月内就很适宜，因为“六合”正好相应。良辰吉日是三十日，今天已是二十七了，你可去刘家订好结婚日期。大家互相传话赶快收拾，人来人往就像天上的浮云一样接连不断。画着青雀和白天鹅的船，船的四角挂着绣有龙的旗帜，轻轻地随风飘动。金色的车子，配上白玉镶的车轮，青骢（cōng）马在缓慢地前进，镂刻着金饰的马鞍四周垂着彩缨。赠送的聘金就有三百万，都用青丝穿起来。各色的绸缎有三百匹，还有从交州、广州买来的山珍海味。迎亲的随从人员有四五百个，热热闹闹地来到郡府门前。 母亲对女儿说：“刚才接到太守的婚书，明天就要来迎娶你。为什么还不做出嫁的衣裳？不要让喜事办不成。” 兰芝默不作声，用手巾掩着口啼哭，眼泪落下来就像流水一样倾泻。她移动自己的琉璃榻，搬出来放在前边窗口之下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎。早上做成了绣花的夹层裙子，晚上制成了单层的罗纺短衫。天色昏暗就要黑了，兰芝满腹愁思走出家门啼哭。 仲卿听到这个变故，就请假暂时回家。到兰芝家还有二三里路，仲卿伤心，马也悲鸣。兰芝熟悉仲卿的马的叫声，就轻步快走去迎接仲卿。她怀着怅惘的心情远远望着，知道是仲卿来了。兰芝举手拍着马鞍，哀声长叹使人伤心：“自从你离别我以后，人世间的事情不能预料。果然不能如我们原先所希望的那样，事情又不是你所能详细知道的。我有亲生母亲，还有个哥哥一起逼迫我。已把我许配给别人，你回来又有什么指望！” 仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又厚实，可以存在上千年；你这蒲苇只是一时坚韧，只能保持短暂的时间。你将会一天比一天高贵，我却要独自走向黄泉！” 兰芝对仲卿说：“没想到你竟说出这样的话！同是被人逼迫，你是这样我也是这样。我们在黄泉之下再相见吧，不要违背今日的誓言！”两人拉手告别，各自回到家中。活着的人却作死的诀别，抱恨不已哪可说得尽呢？想着要与人世长辞，无论如何不能再保全了！ 仲卿回到家里，走上厅堂拜见母亲：“今天大风大寒，寒风吹折树木。浓霜凝结在庭前的兰花上。孩儿今天就如日落西山，使得母亲以后很孤单。我是故意作出这不好的打算，你不要埋怨鬼神！祝您寿比南山，身体健康腰板硬朗。” 焦母听了儿子的这些话，如雨一般的眼泪随着说话声落下：“你是大户人家的子弟，又在大的官府任职。千万不要为一个妇人去死，你和她贵贱不同，休弃她怎能算是薄情呢！东家有位贤慧的女子，美丽在城内城外都出了名。做娘的替你去求婚，早晚间就有答复。” 仲卿向母亲拜了两拜退回，独自在自己的空房里长声叹息，（自杀的）打算就这样决定了。他转头向房内望去，越来越被忧愁所煎熬逼迫。 （太守迎亲）那天牛叫马嘶，兰芝走进了举行婚礼的用青布搭成的篷帐。在阴暗的“黄昏”以后，在静悄悄的“人定”之初，（兰芝心里想着：) “我的生命在今天断绝，魂魄离去尸体长留！”于是撩起裙子脱下丝鞋，纵身跳入清冷的水池里。 仲卿听到这件事时，心里明白这是永远的离别了。他在庭院的树下徘徊了一阵，就自己吊死在东南方向的树枝上。 焦、刘两家要求把仲卿和兰芝合葬在一个坟墓里，于是合葬在华山的旁边。坟墓的东西两边种上了松柏树，左右两边种上了梧桐树：条条树枝交相覆压遮盖，片片树叶互相交错连接。树丛中有一对双双飞翔的鸟儿，它们的名字叫做鸳鸯。抬着头互相对着鸣叫，每夜都叫到五更时分：过路的人停下脚步来听，寡妇听了便从床上起来心里很不安定。多多劝告后世的人，要把这个悲剧作为鉴戒千万不要忘记！ 二、焦母休掉刘兰芝的原因 一首凄婉缠绵的爱情悲歌 ——《孔雀东南飞》的个性化解读 导 入 人们常说，爱情是文学永恒的主题。一提起爱情，我们的头脑里就会闪现出那些最经典的片段：比如牛郎与织女、董永与七仙女、梁山伯与祝英台、许仙与白素贞、罗密欧与朱莉叶等等。这些故事的结局或喜或悲，每一个故事都在我们心中留下一段美好的情愫。《孔雀东南飞》讲述的也是一个爱情故事，而且是一个震撼人心的爱情悲剧。根据前面我们对课文内容的了解，谁能说说造成这出悲剧的直接原因是什么呢？ 直接原因显然是焦母与兰芝的之间的婆媳矛盾。那么到底什么原因造成了婆媳不能相容的矛盾，课文中并没有明确的答案。一般读者也往往忽略。因为这似乎是个与爱情主题无关的内容。其实，如果我们另辟奚径，从起因问题入手探讨，也许会给我们解读这首长诗带来更广阔的空间。那么，为什么焦母不能容纳兰芝这个儿媳妇呢？她到底出于什么样的心理坚决主张休掉兰芝的呢？下面大家先讨论讨论，猜想一下焦母驱逐兰芝的原因。 1、美色说 常言道“自古红颜多薄命”。美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、沉溺女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。 这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐婉的故事。话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典《钗头凤•红酥手》。 【钗头凤•陆游】 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。这就是与之齐名的《钗头凤•世情薄》。据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。 【钗头凤•唐婉】 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而刘兰芝被休回娘家后也很快就有人上门提亲。这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。这个问题该怎么解释呢？ [总结] 现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。其实这是一个认识的误区。中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。考察汉代历史可以发现，汉代社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，同时也有人愿娶，史学界已得出了共识，就是汉代妇女有离婚和再嫁的自由。历史上有许多这方面的例子。比如：西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，用一曲《凤求凰》打动了卓文君的心，二人的结合演绎了一段流传千古的爱情佳话。看来，两汉时候正统儒家言论还没有完全拘束人们的社会行为。直到南宋以后，“程朱”理学提出“存天理灭人欲”“饿死事小，失节事大”， 封建礼教才日趋严厉，寡妇再嫁才为社会所不容了。 虽然说汉代社会对女子再婚比较宽容，但是如果像县令、太守这样的官宦人家想为自己的儿子物色个妻子，那选择的空间还是相当辽阔的。无论他们的地位、所受的文化熏陶还是社会舆论，都决定了这些封建官吏不太可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等的美丽、何等的贤惠。既然县令太守家接二连三向兰芝求婚这种可能性微乎其微，为什么在这首诗中却出现这样的情节呢？请大家思考，说说你的理解。 [归纳] 艺术来源于生活，但是总要高于生活，这种艺术化的写法有两个好处。 一是是为了从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。从而表现刘兰芝是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的。这是在替刘兰芝鸣不平，同时也使读者心里长长地出了口恶气。 另外，这个情节也是广大人民美好愿望的反映。抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣休回娘家，被封建家长和礼教折磨而死的弱女子肯定还大有人在。广大群众就把对这些弱女子不幸遭遇的同情和对她们改变命运的美好愿望自然而然地寄托在刘兰芝的身上了。 2、 恋子说 这种说法认为焦母是出于“恋子情结”赶走了兰芝。课文里焦母对仲卿说过“汝是大家子，仕宦于台阁”。我们可以推想，焦家大概曾经是个有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。在这种情况下，焦母身负着抚养焦家后代，重振焦家的重任，无疑会对仲卿这个焦家唯一的男孩子寄予厚望。可以想像，自从丈夫去世后，儿子占据了焦母全部的精神空间，甚至成为她唯一的精神寄托。但自从兰芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在兰芝身上，或许无意之中对焦母的感受有所忽略。这使焦母感到兰芝在跟自己争夺儿子的感情，自己正在失去儿子。这种感觉引起了她的恐惧和对兰芝的不满。她开始不自觉地视兰芝为敌人，处处跟她作对，排挤这个外来的儿媳妇。 假设焦母的恋子情结是造成兰芝被遣的真正原因，那么接下来我们可以进一步解读焦仲卿和刘兰芝这两个主人公的内心世界。 首先我们看焦仲卿。焦仲卿在兰芝被遣时没有能够说服母亲留下兰芝，作为一个丈夫竟然没有能力保住自己的妻子，他会留给我们什么样的第一印象？ （胆小、懦弱、缺乏主见） 他这种胆小、懦弱、缺乏主见的性格是怎样形成的呢？ 我们认为他的性格形成，一方面很可能跟他长期生活在焦母专制、霸道的母爱之下有关。另一方面，封建时代历代标榜孝道，所谓“天下无不是之父母”，“身体发肤受之于父母，不可毁伤，孝之始也”。也就是说父母永远都是对的，做儿子的什么都是父母的，连自己的头发丝都不能随便弄丢了，娶谁休谁当然得由父母说了算。汉朝法律还规定∶"不孝，弃市"，也就是说不孝是死罪。在虚伪的“孝道”的枷锁之下，仲卿对母亲的不近情理也只能惟命是从。他本身懦弱的性格和封建社会虚伪的孝道，共同决定了他不敢、也不能作出最为彻底的反抗。尽管如此，焦仲卿对兰芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。当得知母亲对妻子的不满和排挤时，他就曾为兰芝求情、辩护。大家看，是课文中的哪几句话呢？ 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？” "儿已薄禄相，幸复得此妇。"这两句话是说我这辈子看来是当不成大官了，请您别指望了。能娶到兰芝这样的媳妇已经是我的福气，我很满足了。最后他还坚决表示"今若遣此妇，终老不复娶！"可以想象，一向对母亲百依百顺的他，能说出这样大逆不道的话来，显然是对兰芝的爱情在支撑着他，使他鼓起反抗母亲的权威的勇气，从中我们可以足见他对兰芝的深情。请大家看课文，找找课文中还有哪些能够表现焦仲卿对兰芝的爱情的诗句。 儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。•今若遣此妇，终老不复取！ 不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。 誓不相隔卿！且暂还家去，吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。 卿当日胜贵，吾独向黄泉。 可以说，在孝道与爱情的两难境地中，焦仲卿最终还是选择了爱情。我个人认为，其实仲卿比兰芝更忠于爱情，更坚决地追求爱情。甚至可以说，正是在焦仲卿一片痴情的感召下，刘兰芝的爱情才被唤起了、激发了。为了证实这一点，下面我想请大家再从诗中找出表现兰芝对仲卿的爱情的诗句。 感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。薄苇纫如丝，磐石无转移。 新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤。 这两组诗句一对比，我们就会发现，仲卿对兰芝的感情流露是自始至终的，而兰芝对仲卿的感情表露则主要出现在二人泣别之后。过去我们总是想当然地认为刘兰芝与焦仲卿的爱情是自始至终忠贞不渝的，这也许是一个阅读上的盲点。如果现在我们重新审视这个问题，会注意到这样一个细节，那就是“兰芝请归”。请归，就是主动请求被休回娘家，兰芝为什么要主动请求被休回娘家呢？对此人们一般都理解为这表现了兰芝性格的自尊和刚强。正是这种理解使兰芝这个人物形象近乎完美的同时也非常平面化、符号化。如果我们能试着把兰芝作为一个普通的女性，进行人性化一些的理解，那么我们会发现这是一个更有深意的形象。 大家看，故事一开始,刘兰芝先叙述了自己婚前所受的教育“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”兰芝说这几句话有什么用意呢？ 很明显，这几句话是兰芝在向丈夫焦仲卿表白自己的价值。在这个时候，她表白的不是对丈夫的爱情，而是自己的价值，因为在那个时代，她是不能仅凭着爱情的名义为自己遭受的不公正待遇申辩的。因为当时，无论在社会上还是在她自己的观念里，爱情并不是婚姻的保障，爱情并不是婚姻的基础。在婚姻的解除条件“七出”中没有哪一条与爱情有关。要知道，封建时代的青年男女婚前根本不认识，只能奉父母之命，媒妁之言，刘兰芝与焦仲卿的结合也概莫能外。这样结合之后的婚姻生活，刘兰芝的感受怎样呢？用她自己的话说——“十七为君妇，心中常苦悲。” 苦悲的原因是什么呢？ 一是，“贱妾守空房，相见常日稀”。 焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝自己长期独守空房,难免孤单寂寞。另一方面，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。”每天辛苦劳作，反遭婆婆嫌弃。对于婆婆的无端挑剔，兰芝感到“非为织作迟，君家妇难为。”在这里兰芝似乎也觉察出婆婆的敌意和排挤并不是多年媳妇熬成婆的那种压抑所致，因此自己的忍让并不能唤起婆婆同病相怜的同情。在作出种种努力之后，她对这场婚姻最终失望并且产生了摆脱这场婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。” 重读兰芝的这一段冷静而理智的陈述，我们可以感觉到，兰芝之所以主动提出休回娘家，是因为她并不爱焦仲卿，这时的兰芝对丈夫是没有所谓爱情的，有的只是道义上的夫妻关系。但这绝不能说明兰芝是无情无义的，事实上一个在夫家遭受不公正待遇而又自尊心很强的女子，是不可能对丈夫产生真正的爱情的，充其量只能是遵守传统妇德，尽到一个妻子应尽的义务。因此我们推断，此时的兰芝没有对仲卿产生爱情的心理基础。 长诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程——是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。正如刚才我们所分析的，焦仲卿一直是一往情深地爱着刘兰芝，只是迫于孝道的压力，暂时屈从母亲的旨意。当他在“夫妻夜话”中说出自己的缓兵之计来劝慰兰芝时，兰芝却很理智地拒绝说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”。而且，在细数了自己嫁到焦家带来的嫁妆之后，她说道：“留待做遗施，于今无会因。”可见这时她是作好了跟仲卿分道扬镳的心理准备的。 可是第二天，就在回娘家的路上，她的情感发生了了一个关键性的转折变化。原因很可能是焦仲卿进到车里对她说的那番誓言深深打动了她，同时，即将分离的特殊情境也常常会触动一个人心底里最柔软的部分。总之感于此情此景吧，她终于说道：“感君区区怀！”看来她的心弦这才被仲卿的真情拨动了。接着她说道：“君既若见录，不久望君来”，可见这时兰芝才开始有了对两人重新团聚的期望。于是，她也立下了爱情的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”可以这样说：兰芝本来一直过着平淡的婚姻生活，直到她与焦仲卿被拆散时，突然的变故——分离，才使这对夫妻真正相爱了。于是，“举手长劳劳，二情同依依”一段凄婉缠绵的爱情故事真正拉开了序幕。 3、门阀说 这种说法认为，兰芝被驱谴是由于焦母的门第观念。 首先我觉得有必要解释一下什么是“门阀”。门就是门第，是指在封建社会里有较高地位；阀，就是财阀，是指在当时的社会上拥有较多财富。门阀一旦联合来就会双方互补，有钱又有势。 大家知道，汉魏之际，一些有钱却没地位的新兴地主或暴发户往往以嫁娶为手段攀起门第，以抬高自己的地位；而一些有地位但没钱的家庭也不得不以联姻的方式维持或提升自己的经济实力。焦刘的婚姻很有可能就是这种互补互利的婚姻。我们不妨先看看刘兰芝的穿着，文中哪写诗句是描写兰芝的穿着的？ 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣衤夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。 不知大家注意没有，兰芝的严妆实际上并非清纯朴素之美，而是非常华贵之美。这身装扮在当时是需要相当的经济基础的。另外，在夫妻夜话时，兰芝还罗列了自己带来的嫁妆，都有哪些呢？ “妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。” 从这些嫁妆我们也可以看出，刘家无疑是非常的富有。还有，她在娘家的闺房也不寻常，写闺房的句子有哪些？ “移我夹璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。” 兰芝的娘家能以绫罗做衣，琉璃作榻，可见绝非普通劳动人家。兰芝家如此富有，是不是官宦人家呢？从哪些诗句可以看出兰芝不是出身于门第较高的官宦人家呢？ 兰芝对仲卿说：人贱物亦鄙，不足迎后人。 兰芝对焦母说：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”。 焦母对仲卿说“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！” 我们看，在驱谴兰芝的过程中，多次提到了贵贱问题，而且都是焦母和兰芝在提，看来出身贵贱是焦母与兰芝之间心存芥蒂的一个关键。我们能感觉到，焦家的门第显然是高于刘家的。而焦母的门第观念显然是很浓厚的，兰芝在她眼里只是个出身平民的贱媳，因此，焦母才安排她从事繁重的家庭劳动，才对她的一举一动都投以挑剔的目光。而兰芝在辞别婆婆时的“严妆”，显然是想要为自己讨回尊严的一个举动。借助于显示她的富有，来反衬焦家的贫寒，以“兼愧贵家子”来揭露焦家的自视清高。至于焦家，显然色厉内荏，只是个空架子。新媳妇整日地劳累，没有什么精神或物质的享受，儿子也不过是一般的“小吏”，焦母还自视了不起。可以说焦母的门第观念造成了紧张的婆媳关系，最终导致了悲剧的结局。 4、无子说 这种说法认为，焦母驱逐兰芝是因为兰芝没有子嗣。在诗里焦仲卿说过“共事二三年，始尔未为久”，看来他们已经结婚两三年了，而刘兰芝还没有生下一男半女（从诗中任何地方都看不出有孩子），古人云：“不孝有三，无后为大。”是不是就因为着急抱孙子焦母才驱逐了兰芝呢？这就需要我们对古代的婚姻制度有所了解。 大家知道，我国古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原则。七出是休妻的七个具体条件，三不去是对七出的限制。 七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七是患恶疾。 三不去：一是有所取无所归，二是与夫守三年丧，三是前贫贱后富贵。 如果是因为不生孩子这个原因，焦母大可以直接引用 “七出”的第一条打发兰芝走人，没有必要横挑鼻子竖挑眼，拐弯抹角。话说回来，虽然古代允许出妻，但从中国文化总的倾向看，并不赞成出妻。要知道，琴瑟和鸣，白头偕老才是中国古代人追求的婚姻理想。因此即使构成了出妻的条件，古人也不会轻易出妻，而是尽力维持夫妻关系。如果是因为无子而出妻一般也要等到女方50岁过了生育年龄以后。况且，古代有纳妾的制度，妾所生的孩子都以妻为母，就等于是妻的孩子。在焦仲卿的这样的官宦家庭里，以无子为理由出妻实在没有必要。看来，刚刚结婚二三年就因为无子而休掉兰芝在当时看来也不是十分合理的借口。 结束语 这首长诗震撼我们心灵的，并不是关于这件事的任何理性的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，那就是对人的生命的伟大关怀。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。正因为如此，《孔雀东南飞》才能够穿越千年的历史，走进我们当代人的心灵。不论作者在当时是怎样看待这个故事的，也不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，总之，每个时代的人都有可能以自己对人性的理解完成对这部作品的解读。理解了这一点，就是我们这节课最大的收获。 三、中国封建时期休弃妻子的7种理由和不准休妻的3种规定。 在封建夫权时代，丈夫欲休妻子，无须征得女方同意，只须写一纸“休书”即可将妻子驱之于门外。为了言之有据，历代统治者为休妻制定了必备的7条理由，妻子只要符合其中任一条，便可被丈夫休弃。 “七出”规定如下：“无子，一也；淫轶，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妨忌，六也；恶疾，七也。”《大戴礼记•本命》认为“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗空去。”七去与七出是一样的。但无论是七去还是七出，其中的“多言”、“妒”等都具有随意性，所以，“七出”、“七去”不准丈夫任意休妻的借口。 为防止妻儿无着致成社会累赘，封建法规又定了不准休妻的“三不出”：“三不出者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱而后富贵。”《元典条》又规定犯奸之女不受“三不出”的保护，可见“三不出”把“性”看得多么重。对违反“七出三不出”的男人，汉魏时起即有律令，《唐律》规定：“诸妻无七出及义绝之状而出之则徒一年半；虽犯七出，有三不出而出之者杖一百；若犯恶疾及奸者不用此律。”明清时代的刑律中的规定与《唐律》同。所有封建立法皆不准女子离舍丈夫。《白虎通•嫁娶》云：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。”丈夫无恶不作，妻也不能离舍，若离舍，则受罚。《唐律》曰：“妻妾去者徒三年，因而改嫁者加二等。”《明律》中规定：“若要背夫在逃者杖一百，从夫嫁卖，因而改嫁者绞。”均足见封建刑律对女子的不公。明代大臣刘伯温反对把“恶疾”与“无子”列入“七出”，曾建议将“七出”收为“五出”，具有一定的进步意义，未果。 四、古时分一日为十二时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日佚 晡时 日入 黄昏 人定 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 初 正 23/24时 24/ 1 时 1/2时 2/3时 3/4时 4/5时 5/6时 6/7时 7/8时 8/9时 9/10时 10/11时 11/12时 12/13时 13/14时 14/15时 15/16时 16/17时 17/18时 18/19时 19/20时 20/21时 21/22时 22/23时 三更 四更 五更 一更 二更 周 日出 食时 隅中 中日 日昃 晡时 日入 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 汉 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 清（初） 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 1 3 （正） 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 2 4 现代（时） 5—7 7—9 9—11 11—13 13—15 15—17 17—19 19—21 21—23 23—1 1—3 3—5 五更与现今时间比较表 夜间时辰 五 夜 五 更 时 间 黄 昏 甲 夜 一 更 19—21 人 定 乙 夜 二 更 21—23 夜 半 丙 夜 三 更 23—1 鸡 鸣 丁 夜 四 更 1—3 平 旦戊 夜 五 更 3—5 五、干支年简易推算法 由公元年数推算干支纪年，有一个简便的方法。 十位天干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 十二地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 已知公元数推算干支年号，只需要分两步： 第一，把公元年数减去3，你会得一个新的数字。这个新数字的个位数字（当个位数字为“0”时，当“10”）在十位天干中所对应的天干字就是所求的。 第二，把每一次你得到的一个新数字除以12，这样你又会得到一个余数字（当刚好除尽时，余数字取12）。这个余数字在十二地支中所对应的一位地支，即为所求的。 例如，请你确定1980年的干支年号。 先找天干：1980-3=1977。1977的个位数字7在十位天干中对应的天干字为“庚”。 再找地支：1977÷12=164……9，显然余数为9，查9在十二地支中对应的地支字为“申”。 所以，1980年为庚申年。 这样推算干支年既快又准，可简记为“减3除以12”。 同步练习 １．下列红色字的注音或释义有误的一项是（ ） Ａ、踯躅（zhí zhú，缓慢不进） 日冥冥（míng，生命终结） 否泰（pǐ，坏运气） Ｂ、婀娜（é nuó） 赍钱（lài，赠送） 娇逸（yì，文雅） Ｃ、伶俜（pīng，孤单的样子） 磐石（pán，磐石，厚而大的石头） 流纨素（wán，绸子） Ｄ、愆违（qiān，过错） 令才（lìng，美好） 明月珰（dāng，耳坠） ２．解释句中红色的字 Ａ、儿已薄禄相（ ） Ｂ、枝枝相覆盖（ ） Ｃ、誓不相从许（ ） Ｄ、好自相扶将（ ） Ｅ、至于幽暗昏惑而无物以相之（ ） ３．下列各句中不含偏义复词的一项是（ ） Ａ、昼夜勤作息，伶俜萦苦辛 Ｂ、便可白公姥，及时相遣归 Ｃ、否泰如天地，足以荣汝身 Ｄ、其日牛马嘶，新妇入青庐 ４．下列各句中红色的词古今意义相同的一组是（ ） Ａ、可怜体无比 Ｂ、交语速装束 Ｃ、叶叶相交通 Ｄ、汝岂得自由 Ｅ、共事二三年 Ｆ、进退无颜仪 Ｇ、既欲结大义 Ｈ、寡妇起彷徨 ５．解释下列红色的词语 Ａ、三日断五匹（ ） Ｂ、妾不堪驱使（ ） Ｃ、堂上启阿母（ ） Ｄ、何意致不厚（ ） Ｅ、何及太区区（ ） Ｆ、卿但暂还家（ ） Ｇ、以此下心意（ ） Ｈ、足下蹑丝履（ ） Ｉ、事事四五通（ ） Ｊ、却与小姑别（ ） Ｋ、君既若见录（ ） Ｌ、逆以煎我怀（ ） Ｍ、不图子自归（ ） Ｎ、始适还家门（ ） ６．下列红色的词解释不正确的一项是（ ） Ａ、奄奄黄昏后，寂寂人定初（暗沉沉的样子） Ｂ、生人作死别，恨恨那可论（愤恨到极点） Ｃ、从人四五百，郁郁登郡门（繁盛的样子） Ｄ、举手长劳劳，二情同依依（依依不舍的样子） Ｅ、隐隐何甸甸，俱会大道口（沉甸甸的样子） Ｆ、媒人下床去，诺诺复尔尔（如此如此） ７．下列对有关表时间的词解释不正确的一项是（ ） Ａ、三岁食贫（多年） Ｂ、往昔初阳岁（冬至以后，立春以前） Ｃ、鸡鸣外欲曙（相当于四更，午夜1－3点） Ｄ、初七及下九（每月的十九号） Ｅ、寻遣丞请还（寻找） Ｆ、登即相许和（立刻就） Ｇ、奄奄黄昏后，寂寂人定初（相当于21－23点夜深人静时） 附参考答案 1．Ｂ（赍，jī） 2．Ａ命相；Ｂ互相；Ｃ你；Ｄ她；Ｅ帮助。 3．Ｃ（Ａ作息；Ｂ公姥；Ｄ牛马） 4．Ｆ（Ａ可爱；Ｂ准备；Ｃ交错在一起；Ｄ自作主张；Ｅ在一起过日子；Ｇ婚姻；Ｈ不安定） 5．Ａ截下来；Ｂ不能胜任；Ｃ告诉；Ｄ料到；Ｅ愚拙；Ｆ只是； Ｇ使……下，委屈；Ｈ穿；Ｉ遍；Ｊ退出来；Ｋ我；Ｌ逆想；Ｍ料想；Ｎ出嫁。 6．Ｅ（甸甸，车声） 7．Ｅ（寻，不久） 教后记： |
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