| 《论语》选修(人教版高二选修) |
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《论语》选修 周 而 不 比 第二课时 （课间播放朋友的歌曲） (一)导入 好的朋友就像这一首首唱不完的歌…… 朋友一词最早出现在…… 《周礼•地宫•大司徒》：“五曰联朋友” 郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。 （板书） 友，甲骨文…… 孔子很重视交朋友，《论语》中有很多精辟的交友之道，现在让我们简单的复习一下昨天的内容: 孔子择优的标准，齐背，（板书择友） 孔子择友的方法，（察友） 古人读《论语》的方法 齐读 读法建议一 凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 ——程颐 归纳为 落实文字 读懂文章 读法建议二 凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己 联系生活 （二）课堂分析 俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。（板：处友） 孔子认为应该怎样和朋友相处，找出有关语句 大致有15.15；14.34； 5.17；4.26；12.23 齐读，按照昨天学过的方法进行探究 探究问题一 1、古汉语中怨/憾/恨的区别 2、如何理解以直报怨，以德报德 3、之、忠的词义 补充资料：（幻灯片） 钱穆《论语新解》 敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴……今从第二解。 白话试译： 先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。 4、5.17章的评读 补充资料：（幻灯片） 南怀瑾《论语别裁》《古文观止》上有一篇，辑自《史记•管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。 朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。 探究问题二 小组讨论：选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？ 探究问题三 读了4.26；12.23这两章，你是否认为 孔子很圆滑？如不是，又该如何理解？ 补充资料： 中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。 ——南怀瑾《论语别裁》 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。 译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 这两个章节的现实意义？ 补充资料： 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》 读法建议三 颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。——程颐 归纳为 领悟思想 取其精髓 7、 孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？ 提示：为了辅仁（板：仁） 孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。 结尾： 我们已经开始了《论语》的学习 我们都在路上，可能坑坑洼洼， 但是我们相信 总有一种力量，让我们心灵激荡 总有一种情怀，让我们精神坦然 《论语》就是这么一种力量，这么一种情怀，让《论语》成为我们的朋友 |
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