| 融情于物体物写志(苏教版高二必修) |
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教学目标：理解托物言志散文构思特点，能用托物言志手法作文。 教学设想： 古代咏物诗多用托物言志的手法，表达诗人的思想、情感和追求。事实上，托物言志的手法在现代散文中也十分常见。熟悉并实践这一写法，有助于提高学生观察的敏感和深刻的感悟能力，提高学生写作素养。 教学中，引导学生重温学过的课文，归纳出托物言志散文构思特点，从而为具体的写作实践打好基础。 赏读法、讨论法和实践法是本课主要教学方法。 教学过程： 一、导入新课 同学们都记得于谦的《石灰吟》： 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。石灰由于它的坚强不屈、洁身自好在人间留下了清白，而于谦呢，他也像石灰一样任凭怎样的千锤万击，任凭烈火如何焚烧，哪怕是粉骨碎身，他都毫不畏惧，坚决同恶势力斗争到底。《石灰吟》就是于谦自己一生的写照！ 古代咏物诗多用托物言志的手法，表达诗人的思想、情感和追求。事实上，托物言志的手法在现代散文中也十分常见。熟悉并实践这一写法，有助于提高学生观察的敏感和深刻的感悟能力，提高学生写作素养。今天我们专题研讨散文写作中托物言志手法的运用。 二、回味课文，掌握托物言志散文的构思特点 （一）方法：师生交流，生生交流；解剖例文，归纳特点。 （二）过程： 文章 “物”的特性 寄寓情志 爱莲说•朱敦颐 出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 白杨礼赞•矛盾 白杨树不平凡形象：力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝；绝不旁逸斜出；参天耸立，不折不挠，对抗着西北风 中国共产党领导下的抗日军民和整个中华民族紧密团结、力求上进、坚强不屈的革命精神和斗争意志。 病梅馆记•龚自珍 审美标准――夭梅，病媒――天下之梅皆病； 发誓疗梅：毁其盆，去其棕缚 控诉统治阶级摧残人才罪恶，追求人性解放 牡丹的拒绝•张抗抗 牡丹的拒绝――它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。 赞美牡丹的拒绝，赞扬赞美它的卓尔不群，不一味地迎和世人，不苟且不俯就不妥协不媚俗的品位和个性。表现作者对独立矜持的自我个性的追求，执著于对自我生命质量的尊重。 石缝间的生命•林西 环境恶劣，土地贫瘠，它们执著、坚忍，迸发出旺盛的生命力。 礼赞倔强的生命，启示人们执著坚忍，拼搏向上 蒲公英•壶井荣 被践踏，被蹂躏，被迁徙；开始匍匐在地，后来繁殖，开花 收养孩子的命运思考，控诉战争的罪恶 清塘荷韵•季羡林 播种――萌芽――勃发――凋零 洞悉自然界法则中深邃的哲理，从"生存的力量"中感悟人生的真谛。 卜算子•咏梅•陆游 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 不改节操，洁身自好， （三）拓展 只要我们有一颗敏感的心，一双敏锐的眼，几乎自然界所有物质都可以传达我们的独特体验和心志、情感，表达自己对人生、自然、社会的感悟、思考。风雨雷电，虫鱼鸟兽，花草树木，特殊观照，精心剪裁，深入思考，都能给人以启迪。 （三）结论 托物言志的手法是指作者通过对具体的物（动物、植物、花草）的描写来表明自己的心志，展示自己的人生态度和对自然、人生的感悟、思考的一种表现手法。 构思要领： 1、艺术形象的选择。就是要考虑什么样的事物最能表现人的思想感情，选择的事物与表达的思想感情要神似，能构成比喻的关系。 2、物、情、志的统一。写物为抒情、言志服务，三者完美交融。不能如油与水，阻隔难融。 2、定向描述。描述为主旨服务，为揭示寓意做铺垫。缺少具体描述，主旨就失去依托。 三、交流实践 以《我愿意是流水》为题作文。 （一）讨论交流 1、“流水”有哪些品质值得我们借鉴、讴歌？ 2、选一角度作定向、感人描述。 （二）正式作文练习 附：经典例文 爱 莲 说 （宋）周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣！ 石缝间的生命 林 西 石缝间倔强的生命，常使我感动得潸然泪下。 是那不定的风把那无人采撷的种子撒落到海角天涯。当它们不能再找到泥土，它们便把最后一线生的希望寄托在这一线石缝里。尽管它们也能从阳光中分享到温暖，从雨水里得到湿润，而唯有那一切生命赖以生存的土壤却要自己去寻找。它们面对着的现实该是多么严峻。 于是，大自然出现了惊人的奇迹，不毛的石缝间丛生出倔强的生命。 或者就是一簇一簇无名的野草，春绿秋黄，岁岁枯荣。它们没有条件生长宽阔的叶子，因为他们寻找不到足以使草叶变得肥厚的营养，它们有的只是三两片长长的细瘦的薄叶，那细微的叶脉告知你生存该是多么艰难；更有的，它们就在一簇一簇瘦叶下又自己生长出根须，只为了少向母体吮吸一点乳汁，便自去寻找那不易被觉察到的石缝。这就是生命。如果这是一种本能，那么它正说明生命的本能是多么尊贵，生命有权自认为辉煌壮丽，生机竟是这样地不可扼制。 或者就是一团一团小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它们的茎叶里涌动着苦味的乳白色的浆汁，它们的根须在春天被人们挖去作野菜。而石缝间的蒲公英，却远不似田野上的同宗生长得那样茁壮。它们因山风的凶狂而不能长成高高的躯干，它们因山石的贫瘠而不能拥有众多的叶片，它们的茎显得坚韧而苍老，它们的叶因枯萎而失却光泽；只有它们的根竟似那柔韧而又强固的筋条，似那柔中有刚的藤蔓，深埋在石缝间狭隘的间隙里；它们已经不能再去为人们做佐餐的鲜嫩的野菜，却默默地为攀登山路的人准备了一个可靠的抓手。生命就是这样地被环境规定着，又被环境改变着，适者生存的规律尽管无情，但一切的适者都是战胜环境的强者，生命现象告诉你，生命就是拼搏。 如果石缝间只有这些小花小草，也许还只能引起人们的哀怜；而最为令人赞叹的，就在那石岩的缝隙间，还生长着参天的松柏，雄伟苍劲，巍峨挺拔。它们使高山有了灵气，使一切的生命在它们的面前显得苍白逊色。它们的躯干就是这样顽强地从石缝间生长出来，扭曲地、旋转地，每一寸树衣上都结痂着伤疤。向上，向上，向上是多么地艰难。每生长一寸都要经过几度寒暑，几度春秋。然而它们终于长成了高树，伸展开了繁茂的枝干，团簇着永不凋落的针叶。它们耸立在悬崖断壁上，耸立在高山峻岭的峰巅，只有那盘结在石崖上的树根在无声地向你述说，它们的生长是一次多么艰苦的拼搏。那粗如巨蟒，细如草蛇的树根，盘根错节，从一个石缝间扎进去，又从另一个石缝间钻出来，于是沿着无情的青石，它们延伸过去，像犀利的鹰爪抓住了它栖身的岩石。有时，一株松柏，它的根须竟要爬满半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的缆绳紧紧地缚住，由此，它们才能迎击狂风暴雨的侵袭，它们才终于在不属于自己的生存空间为自己占有了一片天地。 如果一切的生命都不屑于去石缝间寻求立足的天地，那么，世界上就会有一大片一大片的地方成为永远的死寂，飞鸟无处栖身，一切借花草树木赖以生存的生命就要绝迹，那里便会沦为永无开化之日的永远的黑暗。如果一切的生命都只贪恋于黑黝黝的沃土，它们又如何完备自己驾驭环境的能力，又如何使自己在一代一代的繁衍中变得愈加坚强呢？世界就是如此奇妙。试想，那石缝间的野草，一旦将它们的草子撒落到肥沃的大地上，它们一定会比未经过风雨考验的娇嫩的种子具有更为旺盛的生机，长得更显繁茂；试想，那石缝间的蒲公英，一旦它们的种子，撑着团团的絮伞，随风飘向湿润的乡野，它们一定会比其他的花卉生长得茁壮，更能经暑耐寒；至于那顽强的松柏，它本来就是生命的崇高体现，是毅力和意志最完美的象征，它给一切的生命以鼓舞，以榜样。 愿一切生命不致因飘落在石缝间而期期艾艾。愿一切生命都敢于去寻求最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己，认识自己，从而才能锤炼自己，成长自己，直到最后完成自己，升华自己。 石缝间顽强的生命，它既是生物学的，又是哲学的，是生物学和哲学的统一。它又是美学的；作为一种美学现象，它展现给你的不仅是装点荒山秃岭的层层葱绿，它更向你揭示出美的、壮丽的心灵世界。 石缝间顽强的生命，它是具有如此震撼人们心灵的情感力量，它使我们赖以生存的这个星球变得神奇辉煌。 蒲公英 壶井荣 “提灯笼，掌灯笼，聘姑娘，扛箱笼，……” 村子里的孩子们一面唱，一面摘下蒲公英，深深吸足了气，“甫”地一声把茸毛吹去。 “提灯笼，掌灯笼，聘姑娘，扛箱笼，噗！” 蒲公英的茸毛像蚂蚁国的小不点儿的降落伞，在使劲吹的一阵人工暴风里，悬空飘舞一阵子，就四下里飞散开，不见了。在春光弥漫的草原上，孩子们找寻成了茸毛的蒲公英，争先恐后地赛跑着。我回忆到自己跟着小伴们在草原上来回奔跑的儿时，也给孩子一般的小儿子，吹个茸毛瞧瞧。 “提灯笼，掌灯笼，聘姑娘，扛箱箱，噗！” 小儿子高兴了，从院里的蒲公英上摘下所有的茸毛来，小嘴里鼓足气吹去。茸毛像鸡虱一般飞舞着地散在狭小的院子里，有的越过篱笆飞往邻院。一旦扎下根，不怕遭践踏被踩响，还是一回又一回地爬起来，开出小小花朵来的蒲公英！ 我爱它这忍耐的坚强和朴素的纯美，曾经移植了一棵在院里，如今已经八年了。虽然爱它面移植来的，可是动机并不是为风雅或好玩。在战争激烈的时候，我们不是曾经来回走在田野里寻觅野草来么？那是多么悲惨的时代!一向只当做应时野菜来欣赏的鸡筋菜、芹菜，都不能算野菜，变成美味了。 我们乱切一些现在连名儿都记不起来的野草，掺在一起趴煮成吃得碗都懒得端的稀粥来，有几次吃的就是蒲公英。据新闻杂志的报导，把蒲公英在开水里烫过，去了苦味就好吃的，我们如法泡制过一次，却再没有勇气去打来吃了。就在这一次把蒲公英找来当菜的时候，我偶然忆起儿时唱的那首童谣，就种了一棵在院子里。 蒲公英当初是不大愿意被迁移的，它紧紧趴住了根旁的土地，因此好像受了很大的伤害，一定让人以为它枯死；可是过了一个时期，又眼看着有了生气，过了二年居然开出美丽的花来了。原以为蒲公英是始终趴在地上的，没想到移到土壤松软的菜园之后，完全像蔬菜一样，绿油油的嫩叶冲天直上，真是意想不到的。蒲公英只为长在路旁，被践踏、被蹂躏，所以才变成了像趴在地上似的姿势的么？ 从那以后，我家院子里蒲公英的一族就年复一年地繁殖起来。 “府上真新鲜，把蒲公英种在院子里啦。” 街坊的一位太太来看蒲公英时这样笑我们。其实，我并不是有心栽蒲公英的，只不过任它繁殖罢了。我那个像孩子似的儿子来我家，也和蒲公英一样的偶然。这个刚满周岁的男孩子，比蒲公英迟一年来到我家的。 男孩子和紧紧趴住扎根的土里，不肯让人拔的蒲公英一样，他初来时万分沮丧，没有一点精神。这个“蒲公英儿子”被夺去了抚养他的大地。战争从这个刚一周岁的孩子身上夺去了父母。我要对这战争留给我家的两个礼物，喊出无声的呼唤： “须知你们是从被践踏、被蹂躏里，勇敢地生活下来的。今后再遭践踏、再遭蹂躏，还得勇敢地生活下去，却不要再尝那已经尝过的苦难吧！” 我怀着这种情感，和我那孩子一般的小儿子吹着蒲公英的茸毛： “提灯笼，掌灯笼，聘姑娘，扛箱笼......” 鹰之歌 鹰，始终要飞向蓝天，蓝天便是鹰的翅膀。 鹰，不可能永远眷恋同一棵树，最终还是离开枝头，飞向属于它的蓝天，去搏击长空。 鹰，它的定义就是翱翔。即使到死的那一刻，也宁愿从高高的天空摔下而安然地死去。把它的羽毛洒在天空里，让羽毛再续它的飞翔梦。 呆在窝里，望着湛蓝的天空，绝望地死去，鹰是绝对不干的。因为它知道如此地死去，是无意义的。 鹰，就是鹰！它懂得如何将自己的灵魂与天空融为一体，它把雄健的身影留在了天空。天空永远属于它的， 天空不时闪过鹰的影子，并伴随着一声长鸣，召唤着其它的鹰。 流水之歌 流水，怀着不灭的信念，朝着大海的方向，不知疲倦地日夜奔流，普写它壮美的生命之歌。 在流水心中，只有两个字——向前。因为它知道停止不前就意味着毁灭。无意义的毁灭，流水是不甘愿的。流水知道到达大海的旅途是漫长的，而且充满了曲折。但是流水所在乎的正是奔流的过程。因为汹涌澎湃的奔流，使流水感觉到自己的存在，感觉得到汹涌的血液，和跳动的脉搏。 流水在乎的是生命的过程。因为奔流的过程中，他可以领略群山的雄姿，群山的巍峨耸立，感受群山的伟大。流水陶醉于群山的壮美，但是，他不会固步不前，因为他记得祖先的告诫：远处风景更美！这便是流水不灭的信念。 当流水在入海口，回眸凝望远去的群山时，他会心的笑了。因为他感到生命的充实。 感悟天空 高二（2）班 余松 我喜欢天，不是冥冥之中必有天注定的天，而是头顶上这片天空。 天空笼罩着世界的每一寸土地，每一片角落。天空如此广袤，如此苍茫，如此威武沉雄，如此神秘莫测。抬直头，只见睛前一片空茫，人类的私欲无限，却因目光短浅而无法到达天空之极。平日里，人类在大自然面前表现和战无不胜，自高自大，这时，在天空面前显得那么渺小，微不足道。天空将人类的矜持和狂妄冲击得荡然无存，人们只有在天空面前显得温训驯，心灵才能得到净化。 看，它掌中亘古的日月，理解它不以明日为荣，不以圆月为耀的胸怀。 看，它怀中的白云，白云的飘浮不定，衬托了天空的坚贞；白云的虚幻缥缈，衬托了天空的永恒；白云的雪白无暇，衬托出天空胸怀的坦荡。 当大地开始干涸，它的眼眶莹莹，似乎感到了生命的疾苦，易感动的眼泪，终于禁不住滴落下来。 有时，天空也会发脾气。枝折花倾，窗破瓦掀，水溢河堤。天空以它的威猛，肆虐，严惩众生的贪得无厌，并以它的冷峻残苛晓谕世人的越轨行径。 常吧世态的人情冷淡，人与人之间的勾心斗角，尔虞我诈。恨世间虚虚伪外表和客套的交往。当今社会已被金钱与私欲笼罩，人类的心灵已被丑陋的风气所腐蚀，然而天空的博大与脱俗不会因世界罪恶所沾染，反而变得更加空明，坦荡。它让邪恶的人感到惶惶不安，让善良的人感到有所寄托。 常去看天，看天空的伟岸身躯，看天空的宽广。也看它怀中的乌云，看它面前的黑烟，懂得它不以乌云为袍，不以黑烟为巾，总会等到烟消云散后，心中才豁然开朗，面前的不快就如那云烟般消逝。 正为为天空有如此的胸怀，生命才变得如此多彩。与它擦肩而过的流星相交，与它年年如是的小鸟相知，才会感到并不寂寞。生活也亦如此，做人也亦如此，不虚夸，不张扬，辉煌与平淡相调，才是真。 我喜欢天，喜欢天的执著，天的坦荡，天的永恒，只求一生做天空一样的人物，天空一样事业。 本文句句写天，实质上是句句写人，写天胸怀的博大，写天的易感动，会发脾气的性格，写天的烟消云散后的豁然开朗，但最终归纳到写天的执著，天的坦荡，天的永恒，而这些特征又哪一点不是人的品格的再现。小作者将这些品格融入到对天空的特征描绘上，极其自然地表现出来，如羚羊挂角，无迹可寻。称得上是一篇托物言志的较为优秀的散文。 托物言志 各臻奇妙 ——读唐人咏蝉三绝 作者：肖旭 日 唐代虞世南有《蝉》、骆宾王有《在狱咏蝉》、李商隐也有《蝉》诗。 ht这三首咏物诗，吟咏的对象都是蝉。但由于作者的身世、处境不同，三首诗所表现的感情、蕴含意境就迥然不同，思想艺术、个性特征也各有千秋，各臻奇妙，全无雷同之嫌，因 而被人称之为唐人咏蝉三绝。 “垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”(虞世南《蝉》) s htt诗人以蝉自喻，亦是自勉自励。蝉声之所以远扬，一般人都认为是藉秋风传送之故。虞氏强调的则是蝉的生性高洁，是“居高声自远”的结果。正如修养完美的人，并不需要过多借助外因，他的名声就会远播千里，受到人们的爱戴一样。“桃李不言，下自成蹊”。诗人赞颂的正是植根于人心灵深处的那种内在的品格和人格力量。读完该诗，我们不难想象诗人自身清廉纯正的人品、雍容不疲的风度和高雅脱俗的气韵。 ~ ht “西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。霜重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”(骆宾王《在狱咏蝉》) 这是骆宾王因上书议政，触犯武则天而被诬陷入狱，在狱中闻蝉声有感而作。诗人将遭受不白之冤的悲愤与凄楚孤寂的思乡之情融在一起，更增添了感情悲愤的分量。“谁为表予心”，有谁来为我表明一个清白之心呢？卒章显其志，希望有知己的朋友出来讲几句公道的话，为自己洗清冤狱。这绝望中的呐喊，愤懑中的期待，深沉而激烈，苍凉而悲壮，有极强的感染力。 “本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。(李商隐《蝉》) 读完全诗我们自然会发现，诗人在这里有一层言外之意。蝉的怨恨还能得到我的同情和理解，我的处境又有谁来同情和理解呢？自己的悲哀要远胜于秋蝉。纵观三首咏蝉诗，他们都在咏蝉，但都不单纯是咏蝉，而是借咏蝉来寄寓自己内心的独特感受。咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。我们说，单纯的咏物，仅停留于物体外部的表面上，尽管这种描绘有时能达到逼真的程度，但因缺乏内心深处的感情内涵，所咏之物，往往有形无神，有我无情，是见物不见人。苏轼曾经说过，如果写咏物诗没有寄托，那便和儿童的猜谜诗差不多。这三首诗的共同点，都是借咏蝉来剖白作者自己的心境。题为咏蝉，实为自咏。由于他们三人的身世、遭遇、感情、气质的不同，虽吟咏的是同一个对象，却出现迥然各异的面貌，极富个性特征和审美情趣。虞世南笔下之蝉，是清雅高贵之蝉，骆宾王笔下是绝望呐喊之蝉，李商高洁孤苦之蝉。 |
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