多才多艺的皇帝唐玄宗作《霓裳羽衣曲》之谜(教师中心稿)

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多才多艺的皇帝  唐玄宗作《霓裳羽衣曲》之谜

唐玄宗是个多才多艺的盛唐天子,杰出的音乐家。唐代人就称赞他是”洞晓音律,由之天纵”。他开创了开元一代乐坛盛事,编制出了以《霓裳羽衣曲》为代表的数十部作品。玄宗富有音乐天才,能演奏多种乐器。因为《霓裳羽衣曲》十分优美,历来被赞为仙乐,敷上了神秘色彩。那么,这首大曲唐玄宗是如何创作的?是新创的,还是改制的?是沿袭了中国固有的音乐,还是从域外传人的?

    

自从玄宗专宠杨贵妃,由于贵妃擅长歌唱与舞蹈,激发了唐玄宗多才多艺情性的不断展现,两人简直成了一对艺术家,共同的艺术情趣使两人不断进行探讨,并取得了不少成就。唐朝最负盛名的《霓裳羽衣曲》,就是两人爱情的成果。

    《霓裳羽衣曲》是唐代歌舞大曲中最精彩、最具代表性的,共分三个部分,三十六小段。前六段是“散序”,内容为独奏和轮奏,部分节奏自由,优美动听,在依曲编成舞蹈时,散序被当成器乐演奏的序曲来处理。中间十八段为“中序”,随着乐曲节拍鲜明起来,舞蹈也开始了,以抒情婉转的慢板为主。后十二段为“破”,节奏急促,舞势激扬,最后以一个停顿,像鸾风飞舞后立即收起了翅翼一样,全舞在鹤鸣般的“长引声”中结束。《霓裳羽衣曲》有过多种表演形式:独舞、双人舞及数百人的大型群舞。表演时,舞者身穿多彩的羽毛衣,拖着闪光花纹的白裙,伴着音乐的节奏,舞姿轻盈,飘逸如仙,整个大曲描写了玄宗向往仙境、遇见仙女的梦幻故事。

    因为《霓裳羽衣曲》十分优美,历来被赞为仙乐,敷上了神秘色彩。那么,这首大曲唐玄宗是如何创作的?是新创的,还是改制的?是沿袭了中国固有的音乐,还是从域外传人的?

    一种说法认为《霓裳羽衣曲》就是《婆罗门曲》,主要依据是《唐会要》。天宝十三载(754),太乐署将“婆罗门改为霓裳羽衣”。婆罗门即天竺,婆罗门曲为天竺舞曲。当时此曲实际上是由西域、中亚诸国的通道传人唐朝。开元八年(720)时,突厥侵犯至甘、凉等州,将凉州都督杨敬述击败。杨敬述虽战败,但他向玄宗“献《霓裳羽衣曲》十二遍,凡曲终必遽,唯《霓裳羽衣曲》将毕,引声益缓”。这是一支与唐朝流传的曲子较大不同的外国乐曲,结束时轻声拖音渐缓煞尾,不像一般大曲曲终声音高吭,戛然而止。玄宗见后,耳目一新,满心喜欢,所以这位都督仗打败了,尽管被削去官爵,仍然检校凉州都督。天宝间玄宗对此曲稍加润色后,配以歌词’,遂改名为《霓裳羽衣曲》。盛唐兼收并蓄的文化政策、改革开放的局面、高度的物质和精神文明的底蕴,使异域曲源开出了中西合壁的成果。

    一种说法认为《霓裳羽衣曲》是玄宗登三乡驿高处望女儿山仙女庙后有感而作。中唐诗人刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山小臣斐然有感》云:“开元天子万事足;唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山,归作霓裳羽衣曲。”他认为是唐玄宗望女儿山仙女庙后有感而作。女儿山在今河南省宜阳县境,为东都连昌宫的胜景,是唐玄宗东巡的览胜之地。这种说法在宋朝乐史的《杨太真外传》中也可见到。按这种说法,玄宗远望仙女庙,产生了联想,归来后创作于《霓裳羽衣曲》,但只写了前半部分,等到后来杨敬述带回《婆罗门曲》,才续成全曲,并配以歌舞。

    最为大众接受的一种观点是玄宗游月宫后作《霓裳羽衣曲》。这种传说荒诞神奇,但有生活体会和历史依据,因为玄宗一贯崇道,想人非非,多次说自己见到皇祖兼道祖的老子,因此神情恍惚梦游月宫。他酷爱歌舞,不少乐曲都与道教神话传说有关,故梦中闻奏仙乐而领悟创作灵感,也合乎情理。晚唐郑蜗《津阳门诗》自注引述当时流传的一个故事:玄宗中秋月夜梦游仙界,在月宫听到仙乐袅袅,十分动人,归来后只记起一半。时值西凉都督杨敬述进献《婆罗门曲》,与其声调相符,遂以月中所闻创作了“散序”,用敬述所进曲创作成基本曲调,命名为《霓裳羽衣曲》。王建在《霓裳辞十首》题解中也持此说,说有一个叫罗公远的道士,曾引玄宗游月宫,玄宗在那里见到了数百个“素练霓裳”的仙女“舞于广庭”,就默默记下了曲调。可是当他回来后,只记起了前半部分。后一部分正好逢杨敬述进献曲子,就将其作为后面的乐章。这种说法实际上是说此曲纯由玄宗所制,玄宗不是简单的改名,而是赋予新的意蕴,将佛曲改为仙曲。霓裳羽衣,已将曲题点破,即天上仙女翩翩起舞,多么美丽、多么令人神往的意境。后半段的制作,也不是简单的移植,是以中原的清商乐为主,糅合了《婆罗门曲》,创造了格调极美的仙境,使人有亲临神仙天府的感觉。元稹《法曲》也云:“明皇度曲多新态,宛转侵淫易沉着。赤白桃李取花名,霓裳羽衣号天落。”所谓“号天落”,即仙女奔向凡间,天上人间,多么丰富的想象。

    还有一种观点不同意那些神话传说,认为神话不是传说,音乐不可能是做梦做出来的。北宋王灼《碧鸡漫志》卷三说:“《霓裳羽衣曲》,说者多异,予断之曰:西凉创作,明皇润色,又为易美名,其他饰以神怪者,皆不足信。”按他的说法,此曲是西凉的曲子,明皇仅加以润色改名。这种说法得到了元代胡三省等许多人的支持。

    有专家认为王灼的观点基本上是成立的,但仅说玄宗是润色,不免贬低了玄宗创作此曲的重大贡献。这种说法认为,《霓裳羽衣曲》中融入了《婆罗门曲》,进行了再创造,并增加了散序部分。《婆罗门曲》经改制构成了该乐舞大曲的后半部分,两者有渊源关系,但并不相同。《霓裳曲》是法曲,法曲是以清商乐为主的,此曲创作的成功,是溶人了域外音乐,为胡声唐化的典范。《霓裳羽衣曲》创作全过程,大体分为两个阶段,玄宗先完成作曲、编曲,随后推出了舞蹈的演出形式。这首曲子结构复杂,乐调优美,技艺高超,无与伦比,具有高度的艺术和技巧水平。舞蹈表演包括了奏曲的内容,但奏曲不能包含舞蹈的内容。舞蹈是综合性的乐舞艺术,技艺水平远较单纯的乐器演奏为高。

    一个皇帝,有如此高的艺术创作水准,在中国历代是很少见到的,正因为如此,人们对玄宗的创作才会有各种各样的猜想。

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