《师说》教案11
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《师说》教案

教学目标：

1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。

2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。

3、学习正反对比的论证方法。

4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点：

1、朗读背诵，理解文义

2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。

教学方法：

1、诵读法

2、点拨法

3、激疑法

4、讨论法

课时安排：

　2课时

教学过程：

第一课时

本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。

一、导语

同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。今天，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

二、解题

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、作者介绍

韩愈（768--824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

四、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

五、放录音朗读课文

学生注意读音、句读、语气

六、学生自由朗读

请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。

七、指定四名学生朗读课文（一人一段）

其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读

八、再读课文，整体把握，概括内容

第一段：阐述从师的道理

第二段：评述当时不从师的不良风气。

第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：交代写作缘由

九、研读课文，深入理解字词句含义

(1)请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。

(2)学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学

(3)最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑

十、课后作业

朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象

（一）道

1、其闻道也固先乎吾    道理

2、吾师道也      道理

3、道相似也      道德学问

4、师道之不传也久矣   风尚

5、余嘉其能行古道   风尚 

（二）无

1、无贵无贱     无论

2、圣人无常师    没有

（三）词类活用

1 吾从而师之     以------为师，意动

2 而耻学于师   以------为耻，意动

3 其下圣人也亦远矣     低于，     动词

4 是故圣益圣，愚益愚   圣人 愚人    名词

 

 

第二课时

本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法

教学过程：

一、检查朗读、作业情况

二、学生呈现疑难问题

三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式

归纳：

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲          古之学者必有师

作"专门技艺人”讲     巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲      吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲           或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物     择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”    郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间             古之学者必有师

放在主谓之间，取消句子独立性     师道之不复，可知矣

表示宾语前置                    句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义   六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己       君将哀而生之乎

作助词表示定语后置     蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”    吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾   （他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣    （那些）

复指，作主语    古之圣人，其出人也远矣    （他们）

作兼语          余嘉其能行古道     （他）

作定语          夫庸知其年之先后生于吾乎   （他们的）

②作语气副词，有两种情况：

表猜测          圣人之所以为圣……其皆出于此乎    （大概）

表感叹          今其智乃反不能及，其可怪也欤      （多么）

（4）名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），

例如：  吾从而师之    名词     以……为师

渔人甚异之    形容词     以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师   动词 以……为耻

（5）特殊句式

a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。  宾语前置，“之”为提宾标志

b、不拘于时，学于余。   介宾短语后置   被动句式

四、研习课文

方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边投影

1、分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2、分析第2段：

思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。

3、分析第3段：

思考：第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4、分析第4段：

思考：作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文

五、作业

1、归纳整理

2、朗读背诵

本教案转载自苏教版高中语文教学网：http//:www.oldq.com.cn

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