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师说


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二十二师说韩愈一、教学目的: 1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。 2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 3.认识从师的重要性。二、教学重点、难点: 1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。 2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。三、教学时数: 三课时四、教学步骤: 憙拑第一课时憗拕字词正音: 读dòu(句读) 郯tán(郯城，县名) 苌cháng(姓) 聃dān(用于人名，崐老聃) 贻yí(赠送) 解题: “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的崐见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的崐道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监崐四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重崐阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。崐本文是韩愈文集中的名篇之一。作者简介: 韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚崐养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中崐进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因崐上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当崐于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩崐昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩崐文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主崐张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不崐重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对崐模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯崐古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作崐家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的崐散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所崐以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代崐都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百崐世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳崐修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句崐单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知崐己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。古之学者⑴必有师。师者，所以传道受业解惑也⑵。人求学的人名师是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的学者:者字短语，相当于名词受同授非生而知之者⑶，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也⑷，生下来就懂得道理的却跟从老师(学习) 那些成为疑惑的而，表顺承而，表转折终不解矣。生乎吾前，其闻⑹ 道也固先乎吾，吾从而师之⑺；生乎吾在懂得的道理本来比我早跟从(他)拜他为师相当于介词“于” 师:名作意动:以……为师后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑻，夫庸知是(向他们)学习道理的哪管识别其年之先后生于吾乎⑼?是故⑽无⑾贵无贱，无长无少，他们的生年比我早还是晚呢无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小之:结构助词，无实义于:表比较，比无……无……:无论……还是道之所存，师之所存⑿也。道理存在的地方就是老师存在的地方(意为谁懂得道理，谁就是老师) 之:结构助词，用在定语和所字结构中间憙拑第二课时憗拕嗟乎!师道⒀之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出唉从师的风尚没有传播超出之:取独也:表句中停顿人⒁也远矣，犹且⒂从师而问(于)焉；今之众人⒃，其下⒄圣人也亦远矣，而崐一般人尚且向老师请教一般人低于却崐焉:代词代老师耻学于⒅师。是故圣益圣，愚益愚⒆。圣人之所以为圣人，愚人之以向老师学习为羞耻更加圣明愚昧成为耻: 以……为耻，形作意动前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词，崐前一个”愚“作名词，后一个”愚“作形容词。之:取独所以:……的原因洅所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之；于其身⑴也，大概这个原因吧自己的子女来对于他们自己其:表测度语气，大概其:活用为第一人称则耻师⑵焉，惑矣⑶。彼童子之师，授之书而习其以从师为耻(真)糊涂啊那些孩子教给他们书(帮助他们)学习其中崐耻:意动焉:语气词之:代词，代童子而:表承接句读⑷者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知⑸，惑之不解，文句向他们传授道理的人之: 宾语前置的标志，助词或师焉，或不焉⑹，小学而大遗⑺，吾未见其明也。崐有的从师不从师小的方面倒要学习放弃看出聪明焉:语气助词小、大:形作名。巫医⑻乐师⑼百工⑽ 之人，不耻相师⑾。士大夫之族⑿，曰师曰巫婆医生各种工匠这些互相学习这一类人称老师之:指示代词耻:意动弟子云者⒀，则群聚而笑之。问之，则曰: “彼与彼年相若⒁也，道学生等等就成群聚集嘲笑他们他们年龄相似懂崐之:代巫医乐师百工之:代嘲笑者相似也，位卑则足羞，官盛则得的道理 (以)地位低(的人为师)就感到羞耻 (以)职位高(的人为师)就近谀⒂。”呜呼! 师道之不复⒃，可知矣。巫医乐师百工之人，君子近乎谄媚从师的风尚恢复师:名作动之:取独洈不齿⒄，今其智乃⒅反不能及，其可怪也欤⒆! 看不起他们的智慧竟反而赶不上这可真呀也欤:两个语气词连用，重点在后圣人无常师⑴。孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。郯子之崐固定的曾经以为师这崐师:名作意动，以……为师徒⑹，其贤不及孔子。孔子曰: 三人行，则必有我师⑺。是故类人才能几个人一起走 (其中)就所以崐弟子不必⑻不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑼，不一定强比懂得学术技艺各有专门研究崐如是而已。像这样罢了李氏子蟠⑽，年十七，好古文，六艺经传⑾皆通⑿习之，不家的孩子叫蟠的六经的经文和传文普遍学习它六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传:解释经书的著作拘于时⒀，学于余。余嘉⒁其能行古道⒂，作《师说》以贻之⒃。受时俗的限制赞许奉行古人从师的道理来赠送他憙拑第三课时憗拕小结: 一、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。提出论题──“古之学者必有师” 开门见山，明确表明观点──为学必须以师。托古是为了讽今，总领第二段。老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围，但内涵崐不同) 从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽崐视了社会实践探索，有片面性。从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师崐之，这一看法是可取的。二、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破泚 ┌───────────────────────────┐ │分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 │ │(反面证明从师学习的重要性和必要性) │ ├───────┬────┬────┬────┬────┤ │论据(三个对比)│正确态度│错误态度│结果│作者态度│ ├───────┼────┼────┼────┼────┤ │㈠古圣人与今众│出人远 │下圣人远│圣益圣 │其皆出于│ │ 人对比 │犹其从师│耻学于师│愚益愚 │乎 │ │ ├────┴────┴────┼────┤ │ │ (纵比) │ │ ├───────┼────┬────┬────┼────┤ │㈡爱其子和于其│择师而教│耻师│小学而大│吾未见其│ │ 身对比 │之 │ │遗 │明也 │ │ ├────┴────┴────┼────┤ │ │ (本身自相矛盾的事实相比) │ │ ├───────┼────┬────┬────┼────┤ │㈢巫医等与士大│不耻相师│群聚笑之│师道不复│其可怪也│ │ 夫之族对比 │ │ │智不能及│欤 │ │ ├────┴────┴────┼────┤ │ │ (横比) │ │ └───────┴──────────────┴────┘洈从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论崐证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。三、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立 ┌论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒分论点“圣人无常师”┤论据二:圣人的言论──三人行，则必有我师 (正面论述能者为师) └结论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻。这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师崐之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。崐着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，崐无庸置疑。四、交代本文写作原因照应前文，使文章结构严密。“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”崐照应第三自然段，“余嘉其能行古道”照应开头。作业: [思考和练习]第三题、第四题、第五题。头。作业: [思考和练习]第三题、第四题、相关链接：教学设计人教版教学设计		·语文课件下载 ·语文视频下载 ·语文试题下载 ·语文备课中心
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