赤壁赋15
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赤  壁  赋

【作者】苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡，眉山（今属四川省）人。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。宋仁宗嘉祐二年进士，受欧阳修赏识。由凤翔府签判入朝，任监官告院，兼判尚书祠部。因政见与王安石不合，出为杭州通判。后知密州、徐州。元丰二年因乌台诗案被诬入狱，罪贬黄州。哲宗元祐年间旧党当政，任翰林学士、知制诰。绍圣年间新党上台，又被贬惠州、儋州。徵宗建中靖国元年（1101）苏轼六十六岁北还，不久逝世。谥“文忠”。苏轼兼长诗文词书画，为北宋一代文宗。苏文汪洋恣肆，议论纵横，想象奇特。其诗砭时弊，叹民生、抒胸怀，清新豪健，善用比喻夸张，在他笔下“有必达之隐，无难显之情”。苏词冲破男女之情、离别之愁的藩篱，怀古、感旧、记游、说理等题材无不可入词，开豪放派词风。但他的部分文学作品也流露出他保守的政治观点和游戏人生的消极态度。著有《苏东坡集》。

【文体】赋，是汉代形成的一种文体，有“汉赋”之称，赋讲究词采、对偶、韵律和铺叙，常采用主客问答的形式，有诗歌和散文特点。后来或向骈文方向发展，称为“骈赋”、“律赋”，或进一步散文化，称为“文赋”、“散赋”。“文赋”也是散韵结合，但散文意味颇重，特别是到了宋代，多以散文方法作赋，别具一格。本文就是一篇文赋，是一篇记游散文。

【背景】宋神宗熙宁年间，王安石推行新法，苏轼与之政见不合，被迫离京外放。1079年7月，朝廷中隶属新党的几个御史，抓拄苏轼所写的诗中讽刺新法的一些诗句，弹劾他愚弄朝廷，妄自尊大。于是宋神宗下令将苏轼拘捕入京，这就是北宋历史上著名的“乌台诗案”，后苏轼因其弟和许多大臣的多方营救，方免死罪。这年12月，苏轼被贬到黄州，担任团练副使之职，名为朝廷命官，实是囚犯，生活艰难，行动亦受监视。面对如此重大打击，他苦闷难遣，一面从佛老思想中寻求解脱，一面到自然山水中寻求安慰。1082年7月和10月，他先后两次游黄州赤壁，写了两篇以赤壁为题的赋，抒发怀抱，依时间顺序，分别为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。

【原文】壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少（shǎo）焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu）牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗（丢下，抛弃。这里可以作“超脱”讲。）世独立，羽化而登仙。

【活动】朗读课文之后，请学生说说对语言韵律和句式等方面的感受。学生会注意到，这篇文章作为辞赋，特别注重声韵美。这一小节的韵脚主要是“间、天、然、仙”四个字。同时，学生还会注意到这篇文章中的骈散结合的语言艺术。请学生将散句找出来，然后将骈句反复朗读几遍。其它章节中的韵脚就不再点明，只要求学生朗读时注意体会文章的声韵美即可。

【活动】请学生展开想象，用自己的语言描摹秋江月夜图景。

夏末秋初七月十六那个凉爽的夜晚，苏轼与朋友荡桨赤壁江面。清风习习，水面泛起细细的波纹。东坡一边向客人敬酒，一边吟唱起《诗经•陈风》中那首优美的高雅的《月出》：

月亮出来明皎皎呀，佳人容颜多俊俏呀！

身材苗条惹人爱呀，相思缠心好烦恼呀！

吟罢，乐坡笑了，客人笑了。似乎受到感染。一会儿，月亮从东山顶端露出脸庞，徘徊在斗宿牛宿之间。一时间，清风与明月交织，露珠与水光辉映。苏子与客驾一叶扁舟，飘浮在辽阔苍茫的大江之上。仿佛腾云驾雾，在空中迎风翱翔，却不知飞往何处；又仿佛离开了凡俗的尘世，进入了云遮雾绕的道教仙境。

【分析】赋的体制要求作品能够“体物言志”，而本段就是全文集中完成“体物”任务的文字。第一层交代时间、地点、人物、事件和游玩方式，同时又是下文写景、叙事和言志的交代，处处相系。而且，这也可以说是写赋的正规笔墨，相当于长诗之前的序。第二层写月出之前的景物人事，先写景后写事。风平浪静的夜晚，主客相斟，相忘于江湖，吟咏歌赋，乐趣无穷。这里所咏之词有引出下文扣舷而歌的作用，同时也有呼唤月亮飞临的用意。第三层写月出之后的景物人事，还是先写景再写事。“白露横江，水光接天”还是写实景，写出了一种浩瀚缥缈之境。尤其是“纵苇所如”“不知所止”中，东坡沉浸于怡然之乐。于是，想接天外，有了遗世独立羽化登仙的想象。写景自然由实而转虚，给人以飘飘然的感觉。

【小结】第一段描写夜游赤壁的情景，展现了一个诗情画意的境界：清风明月交织，露珠和水色辉映。在这澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜荡舟，把酒诵诗。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遗世”“羽化”之乐，不禁飘飘欲仙。从而为全文定下了一个悠扬和谐的基调。

【板书】         泛舟赤壁：清风徐来，水波不兴。 

第一段：夜游赤壁                               遗世独立，羽化登仙

月出东山：白露横江，水光接天。 

【原文】于是饮酒乐甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（sù）流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（yǐ）歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕（思慕），如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞（使动用法）幽壑之潜蛟，泣（使动用法）孤舟之嫠妇。

【译文】于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词是：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，穿而迎来了流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜，像是怨恨，又像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝延绵不断。这幽怨的箫声，能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，能使孤舟上的寡妇啜泣。

【活动】学生讨论如何理解苏轼“扣舷而歌”的歌词。

他的歌词显然是从《月出》一诗生发而来。“流光”，指江面上闪烁荡漾的月光，不就是“月出皎兮”么?“美人”，即漂亮的心上人儿，不就是“佼人僚兮，舒窈纠兮”么?“渺渺兮予怀”，表现临风怅惘，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”么? “美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。

但这歌词与单纯的民间情歌已有不同，它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。这在写游赏赤壁的《念奴娇》词中，赞美年轻有为的“三国周郎”，感叹自己“早生华发”，就表现得更为明确。不过，“击空明兮溯流光”，看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹。

在游赏之“乐”当中，已然包含着淡淡的哀愁了。对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨，他人是未必能了解、体会的。

【分析】具体说明作者如何描写箫声，以及描写箫声的作用。

“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，这位为苏轼歌唱伴奏的客，听懂了苏轼的弦音，按照自己的感受将那种感情进一步强化了，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子。

具体说来，从三个角度来描写：一是直接描述箫声的凄凉哀怨；二是描述箫声余音悠远绵长；三是描述箫声的感人力量。作者在描写箫声时用了比喻修辞，以细长的丝线来比喻箫声的余音悠长。整个看来，苏轼借助于夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声，几乎也要凄然下泪。

这箫声，当然与“饮酒乐甚”的气氛很不协调，而且当然要引起苏轼的惊讶。“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也?’”苏轼郑重其事地向客询问，于是由客的回答带出这篇赋的第三段文字来，这就是启下。承上写“乐”，启下写“悲”。第三段通过“客曰”，从反面揭示一个“悲”字。

【小结】第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起，悲意生。哀怨，思慕，哭泣，申诉，潜龙舞，新妇泣，六个比喻，渲染箫声的悲凉，主客触景生情，由欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论。上文的“乐”本就属于苦中作乐，所以借山水而暂时排遣其内心的郁闷。从“望美人兮天一方”的失望心情中进一步引出忧患整个人生的哀思来，这是由乐到悲的第一层心境。由乐到悲的第二层心境是通过客人的洞箫声来写的。这样，我们基本弄清作者悲从何来，也能理解第二段中作者的感情从乐到悲变化并不显得太突兀。

【板书】  第二段：歌箫生悲  泛舟饮酒（乐生）      扣弦而歌（乐甚）

                        倚歌而和（悟悲）      怨慕泣诉（悲极）

【原文】苏子愀然，正（使端正，引申为“整理”。）襟危（端正）坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？（赤壁）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉？（宾语前置）况吾与子渔樵于江渚之上，侣（意动用法）鱼虾而友（意动用法）麋鹿，驾一叶之扁（piān）舟，举匏樽以相属(zhǔ)。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(sù)，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

【译文】我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像浮游一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒，哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能实现的，因而之能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”

【活动】学生讨论：第三段如何通过对比写出人生短暂无常？

“月明星稀”的诗是由眼前的明月联想而起的，由身边的赤壁又联想到曹操横槊赋诗和赤壁之战的情景。写曹操不是为了说明他是英雄，重心在“而今安在哉”这句上，为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上。

曹操和“吾与子”对比，说明像曹操称雄一世，也逃不脱失败的命运；更何况我们命运不济，仕途坷坎，只有“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，泛舟喝酒罢了，还谈什么理想，谈什么建功立业？这是令人悲叹的啊。

吾生之须臾和长江之无穷对比，说明人生短暂，如匆匆过客。“蜉蝣与天地，沧海与一粟”对比，说明人的渺小。对人生感到渺小而短暂，这是客人抒发悲叹之情的第二个原因。

【活动】第三段客之所言是否也是苏轼自己心境的表达？如果是，那么苏轼一贯的豪放风格与文中“悲”的感情是否矛盾？

客的回答，正是苏轼自己贬谪黄州后的苦闷与迷惘的写照。在《念奴娇》词里不也说“人生如梦”吗？这种感情与豪放风格不矛盾。一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他会及时行乐，像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？唯有杜康！”这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。

【小结】第三段，写客人感慨人生短促无常的悲观情绪。作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。客人从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的诗。世间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。想到自己贬谪黄州，青春虚度不禁悲从中来。

【板书】第三段：客人哀叹

孟德的生前身后

主客问答 对比  孟德与凡夫俗子   慨叹：哀吾生之须臾，羡长江之无穷

               人类与自然万物

【原文】苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；（照应“水”）盈虚者如彼，而卒莫消长也。（照应“月”）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 

【译文】我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变化的一面来看，那么天地间一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢？再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成为声音，眼睛看到了才成为颜色，占有它们，无人禁止；使用它们，无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。“ 

【分析】舟客的悲观思想集中表现在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”这两句话中。作者在这一小节紧承这两句话展开思辨。他的主要意思是人不必羡慕宇宙的无穷与永恒。作者从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷？首先是从“变与不变”的角度，从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化；从不变的角度，我和万物都是永恒的。然后又从“取与不取”的角度，重点讲“取”。大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这样议论最后又回到了“乐”上来。这两个角度又自然将这一段划分为两个层次。

【分析】理解文中的主客对话实质上反映了作者思想矛盾的两个对立方面。文中继承并发展了赋体的传统表现手法：主客对话，抑客伸主。文中的主客对话，实则代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争。作者把政治失意的苦闷通过寞各来宣泄，把乐观旷达的情怀通过主来表现，主终于说服客，反映了其思想中积极的一面战胜了消极的一面，从而肯定了积极乐观的人生观。

【小结】第四段，写作者丢开个人的愁怀，欣赏大自然美妙风光和豁达开朗的心情，“苏子”的回答，照应文章写景，以明月江水作比，说明世界的万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。

【板书】第四段：苏子旷达

苏子旷达   知乎   变与不变  取与不取  共适

【原文】客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

【分析】文章写了主客对话，表达了正反两方面的观点，最后以第五段作结。第五段写客被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼籍”。客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。

【小结】第五段，写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。

【层次结构】

此文的外有形式，似乎是一篇游记。开头就交代时间、地点、人物、事由。下面从出游到赏景、箫歌、怀古、伤今、议论、醉酒、天明，完全按时间顺序一路写来，所以“月出”起，以“东方既白”（日落）收。但细究起来，在时间这条外在线索之外，还有一条内在的情感脉络。作者此文并非以记游为主，而重在抒情议论，就是前文所说的重在“写志”而不是“体物”。因此剖析此文的层次结构，更重要的是要把握人物的感情变化。文中主客两人的感情变化，经历了“乐——悲——喜”的过程。全文也就可以分为三层。

一、（1）写泛舟江上面生乐。

（清风、明月、江水的描写，不但抓住应时之景的鲜明特征，创造宁静安谧的境界，勾出遗世独立之情，为下文的抒情议论作了铺垫，成为构成全篇艺术意境的主要物象。）

二、（2，3）记叙泛舟江心，饮酒放歌的情景，因箫声呜咽而生悲。 

1．“饮酒乐甚”发而歌（美人喻其理想） 

2．由放歌引出客人倚歌而和的箫声。（用比喻、夸张、想象的手法, 极写箫声强烈的感染力，表达出浓重的凄清情调，借此抒发内心 难以掩抑的哀愁，感情基调由乐而悲。） 

3．客人解释箫声“何为自然”。（用以客代答的形式，表达作者对现实人生的苦闷和迷惘。其中“渔樵于江渚之上”正是作者贬谪生活写照。）  

三、因得到解脱而复喜。 

4．苏子对客人的批驳和安慰。（全文主旨所在）

1） 以“客亦知夫水与月乎”领起，驳客“羡长江之无穷”的议论。 

2） 以“且夫”一转，驳客“抱明月而长终”的感慨。（这段文字是写作者经过一番哲学思考，终于找到解脱苦闷的途径, 即用旷达超脱的态度对待人生，在大自然怀抱中录求精神慰藉。）

5．客人被苏子说服而转悲为喜。

“洗盏更酌”、“相与枕藉”将喜悦的心情化成了具体的生活画面。（与首段相呼应，但此时的乐，已是在领悟人生意义后的更高层次的愉悦。）

【作品主题】

文章通过泛游赤壁的所见所感，以及主客之间的相互辨驳，反映了作者由故作旷达到陷入苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了他身处逆境仍热爱生活的积极乐观的人生态度。《前赤壁赋》反映了作者在政治失意时对人生的看法。可以这样说，文中主客二人由乐到悲，又由悲到喜的感情变化过程，其实就是苏轼本人在这一时期思想渲变过程的缩影。但也应看到苏轼用以自我解脱的药方主要来自于“其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的观点。其本质就是庄子“万物其一”的思想，也同佛家的与世无争、随缘自适之义相通。所以文中表达的乐观旷达，也只是作者内心痛苦的暂时排遣，而决非思想矛盾的根本解决。

【艺术特色】 

1.景、情、理融为一体。

文章虽从记游写起，但重在抒发人生感慨，辩论人生意义，故具有很强的抒情性和哲理性。作者采用了因景生情，借物喻理的高明手法，使景、情、理三者达到统一。首段因景生情，但文中又借物喻理（水、月、风），即以这段写景为下文议论说理作形象、铺垫。第二段中客的议论，以“羡长江之无穷”扣住水，以“抱明月而长终”扣住月，以“托遗响于悲风”扣住风，虚无消极的人生观，其内涵就借具体的自然现象表达了出来。第三段苏子反驳也是以水和月作譬喻，深入浅出说明事物变与不变的道理。整篇文章，议论赋予了景物以微妙的哲理，写景使哲理呈现生动的形象，而抒情又成了文章的内在脉络。 

2.采用对话手法，主客问答，抑客伸主 

本文继承了辞赋常用的形式规范，即主客问答，抑客伸主，文中的客，其实是作者为展开辩论而虚设的人物，主客双方，代表着作者思想的两个对立面，最终主说服客，反映了作者复杂的人生观中积极面，战胜了消极一面。

3.骈、散句文错使用，有整有散，错落有致，如行云流水般自然。全文以散句为主，其中又穿插一些似对不对的偶句。如：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，颇有韵味悠长之感。有些句子似散而实整，如“逝者如斯，而未尝往也；空虚者如彼，而卒其消长也；”有些句子又似整而实散，如：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。” 

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