《美猴王》教学案例教案教学设计 -- 中学语文教学资源网

《美猴王》教学案例


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教材内容义务教育课程标准实验教科书《语文》（语文出版社）七年级上册）教材分析（略）设计理念自主、合作、探究学习的新理念。 1.自主学习：课前预习课文，扫除文字障碍，理清结构层次，围绕课后思考与练习自习课文。 2.合作学习：在预备课文的过程中，提倡小组的合作精神，碰到不懂的问题提出来在小组中讨论。通过想象画出心目中的美猴王，同学之间可以互相帮助。 3.探究学习：课文较浅显，学生可以自学，因此，可延伸拓展到整部小说，学生利用课外时间到阅览室查阅有关《西游记》的资料，包括作者简介、写作背景、创作意图以及小说的内容等。教学过程（一）教学准备阶段 1.师搜集资料，编写课件脚本，制作课件，制作与课文有关的《西游记》片段；从网上下载flash动画《孙悟空重犯花果山》，激发学生想象、创新兴趣；录制动画片插曲《猴哥》。 2.生方面：布置预习课文，利用课外时间到阅览室读《西游记》这部书，动手创作有关美猴王的画。（二）教学过程（分为四个板块）第一教学板块：预备动作 1.简洁的导入（略） 2.检查学生课前搜集有关作者吴承恩以及神话小说《西游记》的简介。 3.自由朗读课文，扫除文字障碍。请一名学生主持听写，两名学生上讲台听写，其他学生写在课堂笔记本上，完成后让学生自己点评，师生共同纠正错误。听写词语：（略）第二教学板块：以小组为单位讨论文章的结构。全文按情节的发展可分为三部分（屏幕显示下列内容）。（各部分及层次的意思略）第三教学板块：大胆放手，引导参与；小组讨论，自主学习。 1．围绕课文让学生提出问题，最后经过筛选确定三个主要问题，让学生以小组为单位展开讨论。（1）本文塑造了美猴王的形象，美猴王“美”在哪里？（2）他有哪些性格特点？（3）这个形象既有神的色彩，又有猴的特点和人的思想感情，三位一体，怎样理解？ 2．教师深入巡视，参与讨论，由学生回答得出以下的答案。（1）美猴王的“美”表现在：身世美、行为美和言语美。（案例原文其它文字略）（2）这是个聪明灵巧、本领超群、有胆有识、深孚众望的猴王。（3）美猴王是猴，是人，又是神。猴表现了他的生物性；人表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。第四教学板块：看看—议议—画画—讲讲—唱唱，培养听说读写的能力，引导学生从课文中摄取有益的东西，提高人文素养，学习美猴王的聪明勇敢、有胆有识。 1．观看录象，放映《西游记》第一集与课文有关的部分，边看边思考：美猴王具有怎样的性格特征？ 2．体验感悟（1）评选创作画，通过小组评选出画得最好的，拿到投影仪上展示，并自己讲解，学生互评。(其余文字略) （2）讲《西游记》的故事。课前布置学生到阅览室阅读《西游记》，选其中一回作好准备。(其余文字略) （3）说话训练。请选择一个精彩的片段或最喜爱的片段（课内课外都可以），自我评点孙悟空（扣紧课文的性格特点）。（其余文字略）（4）我们看了《西游记》后，都会对识妖降妖的孙悟空赞叹不已，也常常会产生做孙悟空的奇想。假如你得了孙悟空的神通，你将如何？请你以“假如我得了孙悟空的神通”为题，充分发挥想象，在小组中讨论，即兴上台讲讲。（屏幕播放flash动画《孙悟空重返花果山》，几分钟后定格，学生争先恐后的说想法。其余文字略）（5）师生共唱动画片插曲《猴哥》。（多媒体播放音乐，配上孙悟空优美活泼的画面。） 3．课堂小结，结束全课。（其余文字略）评析陈春红老师的教学贯穿着自主、合作、探究学习的新课程教育理念，体现了让学生主动发展的人本精神。这一课堂教学的具体特点是： 1.教师心中有人。（其余文字略）学生是培养的对象，是发展的主体，教学的目的是为了满足发展的需求。美猴王作为家喻户晓的英勇形象，了解其个性特点不是教学的终极目标，学习美猴王更主要的是吸取其精神养分，提高辨别是非、真假、善恶的能力。设计者定位较准确，让学生主动阅读、搜集和捕捉信息，主动思考、讨论和解决问题，课程资源互动发展，学生在自主、合作、探究的学习过程中发展自己。 2.注重学生体验实践。（其余文字略） 3.注重培养学生发现美的能力。（其余文字略）（授课教师：福建南安陈春红）以上是一个案例的实录，除作者旁批自评及那些描绘课堂情景的文字略去之外，其余都较忠实原文。本案例有几个特点：一是案例描述中充斥着大量的课标里的闪亮词汇，譬如“自主、合作、探究”、“感悟”“创新”等，另外，“想象”、“培养……能力”等公共话语也充斥其中，授课教师实践新课程与培养学生语文能力的良好愿望不容置疑；同时可以看出授课教师把自己对语文课改的理解主要落实在方法的改进上。二是内容“丰富”，景象“繁华”。我们现在简要的回顾一下教学过程：导入——识字——分段——讨论（问题有两个：美猴王美在哪里？有哪些性格特点？）——看《西游记》第一集与课文有关的部分——评选、讲解美猴王的画像——讲《西游记》的故事——选择片段“扣紧课文的性格特点”评点孙悟空——看flash动画《孙悟空重返花果山》，即兴演讲“假如我得了孙悟空的神通”——共唱动画片插曲《猴哥》——结语。与课文直接相关的环节是识字、分段、讨论，后来大量的环节属于延伸部分；活动形式多样，画画、唱歌、说话训练、“即兴演讲”等无所不包；手段较豪华，课件、《西游记》片段、flash动画《孙悟空重返花果山》、主题曲《猴哥》都用上了。就以上两个特点，我们可以从中引出以下几个探讨的问题：一.如此“自主、合作、探究”、如此“体验”感悟”、如此“想象”“创新”算不算真正意义上的“自主、合作、探究”、“体验”“感悟”、“想象”“创新”？诸如此类的行为算不算履践新课程、达成语文新课标？二.如此教师把对新课程的理解主要落实在教学、学习方法的改进上，而不是教学内容的确定、创生上，这会产生怎样的结果？三.本案例的教学内容正确吗？课内的人物形象探讨的教学内容正确吗？那些延伸部分的教学内容——画画、看影像、唱歌等正确吗？属于语文吗？该怎样界定它们与文本教学的关系？下面我们对这些问题一一讨论。一．本案例描述充斥着大量新课标里的词汇，这一点，我们并不陌生，在平时的教研活动中、各类资料中我们经常可以听到这样的言论，授课老师与听课老师都乐于把自己的教学行为往课标上靠拢。按理说，这也是正常的现象，因为，教师的教学要达成目标这是一个教师必须具备的最基本的意识，问题是，如此做法是不是真正领会了新课程的精神？我们语文的目标是能力目标和素养目标，目标不等于内容，这样把目标当作内容来实践正确吗？本案例中该教师把课前学生预习、自习课文称之为“自主学习”，安排个小组讨论就是“合作学习”，查阅资料就是“探究学习”，画画唱歌就是“体验感悟”，讲个故事、“评点”孙悟空就叫做“说话训练”，这种简单化、浅表化、形式化的行为有没有真正体现了新课程的精神？本案例中，小组“自主、合作、探究”的题目有三个，即：（1）本文塑造了美猴王的形象，美猴王“美”在哪里？（2）他有哪些性格特点？（3）这个形象既有神的色彩，又有猴的特点和人的思想感情，三位一体，怎样理解？最后他们的答案是：（1）美猴王的“美”表现在：身世美、行为美和言语美。（2）这是个聪明灵巧、本领超群、有胆有识、深孚众望的猴王。（3）美猴王是猴，是人，又是神。猴表现了他的生物性；人表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。若他们的答案可以代表“合作”学习的成效的话，我们就可以看出，其实，第二个问题是不需要“小组合作”的；至于第一与第三个问题是无论怎么也不会探究出这样的结果来的，第一个答案简直荒唐，说美猴王的“美”表现在身世美、行为美和言语美，难道石头里蹦出来的就是“身世美”？“行为美”指的是“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉……”呢，还是指“瞑目蹲身，将身一纵……”这样动作的潇洒呢？“语言美”怎样理解呢？“人而无信，不知其可”这句话好美——好像是孔子的吧——可惜又给人以太要做大王的感觉了！至于第三个答案——“美猴王是猴，是人，又是神。猴表现了他的生物性；人表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性”，只要是在教室里，只要是一群七年级的学生而不是学究在做学问，都不可能“合作”“探究”出这样的答案。（许多老师在讲孙悟空形象的时候，也都“猴性、神性、人性”，其实，孙悟空形象所有的意义都在“人性”中，猴与神无非增添了小说的观赏性吧了）这样，“自主”也是假的了，说到底还是参考书上的答案！可只要是常态下的学习，又有谁会得出这样的答案呢！本案例中的“体验”“感悟”“想象”“说话训练”“培养创新意识”等等也都是贴标签，至于瓶子里装的是什么，有没有真货色，老师们可以自己判断一下，这里受篇幅限制，不再展开。但我们至少要明确，这种在当下极具普遍性的行为，是错误的。其原因有二，一是像“自主”“合作”、“探究”、“创新”等极具人文内涵的词汇你不能把它浅层次的理解为一种“用”的东西，以为它们可以不经转化就可以运用到课堂上来。像“自主”、“合作”、“探究”，它们“体现了现代社会对人的规格的新要求，它的提出，标志着我们‘立人’教育思想的确立”，“因此，我们说‘培养自主、合作、探究的学习方式’其实是重新塑造一种新型的群体思维方式和价值观念，即培育未来公民独立的人格，平等、互利的意识，包容的气度、开阔的文化视野及批判、求真的精神”。因此，若我们以为自学就是“自主”，小组讨论就是“合作”“探究”就要闹笑话了。“任何一个抽象的理念都不可能以一种看得见的方式直接落实在现实中。‘自主’、‘合作’、‘探究’它好比血液，只能渗进课堂教学的肌理，我们要实践它，不能认为它自上而下的可以以某种固定的形式落实在课堂的外在形态上，你只能把它同具体的教学情景结合起来，把它当作一个具体的问题来研究。如果老师出了一个没有暗示的题目，鼓励学生向生活求证；如果老师以多元的价值观包容了学生的真实的体验；如果老师奖励了思维缜密的答案；如果老师引导学生进行换位思考叫他们学会宽容；如果老师抵制“求圣”教育给学生“底线”上的广阔天空；如果老师以更宽的文化视阈观照文本；如果老师在课堂上标榜了独立的人格，宏扬了一种精神……那么，其实他就是在实践“自主”、“合作”、“探究”了。而那些漠视情感与思想，技术至上的课与文化眼光狭隘的老师，不管怎样的装模作样，都很难与‘自主’、‘合作’、‘探究’沾边的”。⑤其它“感悟”、“想象”、“创新”等也一样，你叫学生“感悟”、“想象”、“创新”一百遍也没用，关键是你给学生多少的人文空间与专业指引。二是我们语文的课标是能力、素养目标，能力、素养目标可以指引教学内容，但绝对不会是教学内容本身。比如，学生要具有倾听别人说话的能力，但怎样做才能使学生具有这种能力却是需要研制的，否则，你就是一味的叫他们倾听、再倾听，都是没用的。“自主”、“合作”、“探究”、“创新”等无不这样，你叫学生要怎样怎样，这没有用，关键是要有达成这种能力的具体的科学的教学内容。因此，我们不能把课标里的词汇直接空降在课堂上，错把目标当内容。二．现在我们来说说若教师把对新课程的理解主要落实在教学形式、学习方法的改进上，而不是教学内容的确定、创生上，这会产生怎样的结果。体现先进理念的教学方法应当大力宏扬，“然而，教学方法的努力，是为了更有效的实现教学内容，先进的理念首先关乎教学内容，首先要落实到“教什么”上。⑥目前，我们面临的形势是光有课程目标，却没有明晰的课程内容；同时，我们面临的是文选型教材，里面的教学内容是需要老师自己创生的，文本好比大海，有的时候我们需要给学生整个大海，但更多的时候，我们给他们的其实是里面一条鱼而已。因此我们首先要想的是“教什么”，而不是“怎样教”。“在目前的情况下，对语文教学来说，我们以为教学内容更为重要、更为关键。一堂语文课，如果教学内容有问题，或者只有在考试的试卷上才有用，那么教师的教学再精致、再精彩，课堂的气氛再热烈、再活跃，价值都极为有限”⑦。三．现在，我们可以讨论一下这个案例的教学内容是否适宜的问题了。看某堂课的教学内容是否适宜，有两种方法，一种当然是要讨论出一个或者几个正确的内容来与此比较。若以此方法，我们现在要讨论的问题是“面对《美猴王》这篇文章，我们应该教什么”，而所教的“什么”是要在课程论的视阈里面的，它不是老师的想当然。前面说过，由于教学内容是需要在课程论的观照下，由老师自己来创生的，所以，这种方法稍显复杂。第二种方法稍简单，我们看一个老师的教学内容是否适宜，可以从结果上来看，我们可以看看，在教了之后，学生的印象、理解是否加深了，有没有学到了某种技能。现在我们看看这位老师的教学内容及教学成效。该教师的第一个教学内容是识字，这个环节为学生顺利阅读所必需。倒是该教师的自我评价——“该环节体现学生自主、合作的学习能力，活跃课堂气氛，教师深入到学生当中，及时发现问题”需要重新认识。接下来的教学环节是分段，他们按小说的情节结构（开端—发展—高潮—结局）把文章分为三个部分（该教师把高潮和结局合在一起了），并清理每个自然段的段意。该教师对这个环节的认识是——“课文虽是节选，但清洁清晰，内容完整。讨论分段分层是提高学生阅读能力的主要途径，就本文而言，有必要抓住这一环节”。我们奇怪的是，既然“情节清晰，内容完整”，那还有什么必要分段呢？分段无非是梳理课文内容啊？无问题的阅读，又如何能“提高学生阅读能力”呢——又假如的确“讨论分段是提高学生阅读能力的主要途径”。可实际上，若按这样的分段，又有几个学生会分呢？非常简单的一个故事，却非要把它弄出个开端、发展、高潮、结局来！以该教师（可能是参考书上的）的分法，第一部分是“情节的开端，写石猴出世”；第二部分是“情节的发展，写石猴的山间生活和发现水帘洞”；第三部分“写石猴发现水帘洞，带领众猴进洞居住，而被拥戴为王。这是故事的高潮和结局”。我们要问的是，二、三两部分不是联系的挺紧的？为什么要分开呢？像这样非要把一个故事搞出个什么开端、发展、高潮、结局来，是不是符合阅读的常态？！这样非常态的阅读行为说到底是该老师潜意识的知识在起作用，这个知识是，这是一篇小说，情节是小说的三要素之一，而讲情节就要讲小说的开端、发展、高潮、结局了。总之，这个环节没有一点好处。该教师的第三个教学内容是讨论“美猴王美在哪里？它有哪些性格特点？怎样理解这一形象”。这个环节老师“想教的”是小说的人物形象分析，可“实际上教的是”一堆教条与荒谬的东西！（上面已论及）与课文直接关系的教学内容就这些，我们可以知道，老师心中想教的是小说的情节与人物，可实际上教了一些荒谬的东西。出现这样的结果原因是复杂的，我们可以追问到这些问题：（一）关于小说的旧知识要不要重新审视？（二）这样一篇节选的小文章当小说来教可以吗？《西游记》是经典小说？《美猴王》是吗？但不管怎样都说明一个问题，一个人头脑中的知识支配着教学行为，他头脑中的知识就是他的教学内容，尽管好些行为是下意识的。因此，王荣生教授说，新课程建设在某种程度上说，是知识的除旧与纳新。我们再来看看该老师引申部分的教学内容——“看看—议议—画画—讲讲—唱唱，培养听说读写的能力，引导学生从课文中摄取有益的东西，提高人文素养，学习美猴王的聪明勇敢、有胆有识”。具体教学内容如下：（一）看《西游记》第一集与课文有关的部分，边看边思考：美猴王具有怎样的性格特点？由于前面“探究”出的答案是“聪明灵巧、本领超群、有胆有识、深孚众望”和 “人性、猴性、神性”三合一！前者是不是特点的特点，后者又有些玄奥，学生看了之后能加深理解吗？另外，看《西游记》的时候先入为主的想着孙悟空的性格特点，这有没有背离了观赏的常态？既然起不到任何作用，那么该老师为什么非要用音像替换课文的文字呢？可能是“多媒体情结”在起作用吧。这一环节的教学内容是错误的。（二）评议课外画好的图画。画画本身肯定不是语文科课程内容，可能该老师认为“评议”可以提高学生的“听说能力”，若真的这样，那么，我们从事任何听说的活动岂非都在进行“听说能力”的培养了。语文科之所以能够从生活里朴素的语文活动中分离出来，那是因为课堂里的语文教育更为科学、它能够在极短的时间内把人类的文明成果传承下来，这关于教育的本质问题，像该教师这样盲目的听说训练在严格意义上不能称之为真正的语文活动。另外，这部分的教学与上一环节与下一环节的教学内容都没有必然的联系。我们难以理解该教师的真正动机，或者可能她本来就没有动机。（三）讲西游记的故事。除了培养学生对《西游记》的喜爱外，没有其它的作用，理由与上面同。（四）“紧扣课文的性格特点”说孙悟空。如此性格特点，没有人会说。孙悟空的形象一而再，再而三的被僵化，意义一再缩水。（五）看flashu动画，演讲“假如我得了孙悟空的神通”。（六）唱《猴哥》。 “多媒体情节”再次抬头，由于前面对孙悟空的认识（美猴王的“三美”与“三性”）是教条乃至错误的，这里的演说与歌唱就是言不由衷的。可怜的孙悟空此时成了教师道德说教的工具了。整堂课师生的言语在虚假与浅薄中滑行。学了《美猴王》后，你说孙悟空的形象在学生的头脑中是变得丰满了还是单薄了？我们还可以从整体上看看这一大板块的教学内容。我们识别它们是否正确可以从以下几个角度进行：（一）若把前面的内容当作主体内容，后面的是延伸或拓展的内容，那我们看看通过后面部分的学习，有没有加深了学生对前面内容的理解？本案例中，教师的确也有这样的意图，比如叫学生边看录象边思考美猴王的性格特点，紧扣课文的性格特点评点孙悟空等，但由于前面结论的荒谬，加上背离了常态，这样，就非但没有效果，反而有负面作用。因此，我们说，尽管这部分老师归之为“体验感悟”，但这样的体验却与教师前面的教学内容无关！（二）若把后面部分当作独立的人文教育，即“学习美猴王的聪明勇敢，有胆有识”，抒发对猴王的喜爱之情，那么这里的好些行为是有效的，比如画画、唱歌、看多媒体等，但我们要思考的问题有很多，这样的方式到底语文的东西有多少，即如此是否真的培养了语文能力，提高了语文素养？音像、歌声引起的体验能不能替代文字想象的阅读体验？如果说前面部分老师头脑中还有个小说三要素的话，那么到这里什么都没有了，凡与文章稍有关联而又时髦的东西统统搬上，并且都冠以堂皇的理由。像“体验感悟”、“想象”、“创新”、“培养听说读写的能力”、“提高人文素养”等等。但诚如前面所分析的，这样的表述就好像“吃饭可以锻炼身体”一样。但遗憾的是，这种拿新课标来贴金近似作秀的课在目前还是很有市场的，我们在许多公开的场合都可以看到这种课，以及听到“专家”对它的溢美之词，许多老师也被这种课浮华的表象所迷惑；许多教师在备课的时候，想的最多的可能是这堂课如何“出彩”，如何的与众不同。现实中也的确这样，同样一偏文章，十个教师，他们上的内容都是不一样的。许多教师也往往拿语文是个性的、艺术的语文来为这种现象辩护，但我们至少可以想想，若每个人都是不一样的，而没有一点共同的内容，那这个还叫语文啊？！就好像是面对同样的病，若每个医生开的药都是没有相同的内质的话，那他还具有专业水准吗？语文是“课程的语文”，而不是 “个人的语文”！我们的教师绝不能以“课改”与“创新”等名义为所欲为！面对文本的时候，我们首先要树立起课程意识，想想我们应该教什么，为什么要这样确定教学内容。王荣生教授说过，一堂好课的最低标准是教师应当知道自己在教什么，包括1.教师对所教内容有自觉的意识，2.所教的是“语文“的内容，3.所教内容相对集中这三点。⑧这是我们许多教师要努力的方向。相关链接：教学案例人教版教学案例		闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄥジ鏌熼惂鍝ョМ闁哄矉缍侀、姗€鎮欓幖顓燁棧闂備線娼уΛ娆戞暜閹烘缍栨繝闈涱儐閺呮煡鏌涘☉鍗炲妞ゃ儲鑹鹃埞鎴炲箠闁稿﹥顨嗛幈銊╂倻閽樺锛涘┑鐐村灍閹崇偤宕堕浣镐缓缂備礁顑嗙€笛囨倵椤掑嫭鍊垫鐐茬仢閸旀碍銇勯敂璇茬仯缂侇喖鐗忛埀顒婄秵閸嬩焦绂嶅⿰鍫熺厵闁告繂瀚倴闂佸憡鏌ㄧ粔鐢稿Φ閸曨垰妫橀柟绋块椤︹晝绱撴担铏瑰笡缂佽鍊块、姘跺Ψ閳哄倻鍙嗛柣搴秵閸嬪棝宕欓敓鐘斥拺闂侇偆鍋涢懟顖涙櫠椤栨稓绠鹃柤纰卞墮閺嬪酣鏌ｉ敐鍥у幋妞ゃ垺鐩幃婊堝幢濡粯鐝┑鐘愁問閸犳鐏欐俊鐐差嚟鏋柍缁樻尰閵堬綁宕橀埞鐐闂備礁鎲＄换鍌溾偓姘煎灦閿濈偤鏁冮崒娑氬幈闁瑰吋鐣崹濠氬矗閳ь剟姊虹拠鈥虫珯缂佺粯绻傞悾宄邦潨閳ь剟銆侀弮鍫濆窛妞ゆ挾鍠撻埀顒傚亾缁绘繈鎮介棃娴躲垽鏌ㄩ弴妯衡偓婵嬪箖瑜斿畷鍗炩枎閹寸姷鍔堕梻浣稿閸嬪棝宕伴幘鍓佷笉濡わ絽鍟悡娆撴倵閻㈢櫥瑙勭瑜庨妵鍕晲閸涱厾楠囬梺闈涙搐鐎氫即銆侀弴銏℃櫜闁糕剝鐟Σ褰掓⒒娴ｅ憡鎯堥柣顒€銈稿畷浼村冀椤撶偟鐣哄┑鐘诧工閸犳艾岣块妸鈺傜厱闁斥晛鍟炵紓姘舵煛閸℃劕鍔ょ紒杈ㄦ崌瀹曟帒鈻庨幋锝囩崶闂備胶枪椤戝懐鈧凹鍠氶崚鎺楀籍閸ャ儰姹楅梺鍦劋閸ㄥジ骞楅弴銏″€垫鐐茬仢閸旀岸鏌ｅΔ浣虹煀妞ゎ剙锕俊鎼佸煛閸屾瀚奸梻浣告啞缁嬫垿鏁冮妷褌鐒婇柣銏犳啞閻撴洟鏌ｅΟ铏癸紞濠⒀呮暬閺岀喖顢欑拠鎻掔ギ濡炪們鍨哄畝鎼佸春閳ь剚銇勯幒鎴濐伀鐎规挷绶氶弻娑㈠Ψ椤旂厧顫╃紓浣哄珡閸ャ劌浠繛鎾村嚬閸ㄦ娊宕㈠☉娆庣箚闂婎偒鍘煎畵鍡樻叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇閹稿﹥寰勬径瀣綎闂傚倷绀侀崯鍧楀床閺屻儲鍋嬮柟鎯х－閺嗭附绻濇繝鍌氭灓婵炲皷鏅滈妵鍕箣閿濆憛鎾绘煟韫囧海鍔嶅ǎ鍥э躬婵℃儼绠涢弴鐐茬厒闂備礁鎽滈崳銉╁垂閸洖鏄ユ繛鎴欏灩缁狅綁鏌ㄩ弮鍥嗘帡骞忔繝姘拺闁告挻褰冩禍鐐烘煕閻樿尙肖婵炲棎鍨哄ḿ蹇涘Ω閵堝洨鐣鹃梻浣告贡缁垳鏁悙鍝勬槬闁挎繂顦伴悡娑㈡倶閻愭彃鈷旈柍顖涙礋閺岀喖顢涘☉娆樻婵犳鍠掗崑鎾绘煙妤︽寧鐝紒鍌涘浮婵偓闁靛牆妫楅埀顒傛暬閹嘲鈻庤箛鎿冧痪缂佸墽鍋撻幃鍌炲蓟濞戞瑦鍎熼柕蹇曞Л閺嬫瑩姊虹化鏇熸澒闁稿鎸搁—鍐Χ閸℃鐟ㄩ梺鎸庢穿婵″洨鍒掗弮鍫熷仺闁告稑锕﹂崢閬嶆⒑缂佹〞鎴﹀礈濮橆兘鏋旀繝濠傜墛閻撴瑦銇勯弴鐐搭棤缂佲檧鍋撻柣搴㈩問閸犳骞愰幎钘夌畺闁靛繈鍊栭幆鐐烘偣閸ワ絺鍋撻搹顐ｇ彫闂傚倸鍊搁崐鐑芥嚄閸洖绠犻柟鍓х帛閸嬨倝鏌曟繛褍瀚惔濠囨⒑缁嬭法鐏遍柛瀣仱瀹曠數鈧綆鍓氶崰鎰版煟濡も偓閻楀棛绮鑸电厽闁规崘娉涢弸娑㈡煟閹垮啫浜扮€规洖鐖兼俊鐑藉Ψ閵夈儛鎴犵磽閸屾瑧顦︽い锔跨矙瀹曟娊鏁愭径濠呮憰闂佺偨鍎辩壕顓㈠汲閸℃稒鐓冪憸婊堝礈閻旈鏆﹀ù鍏兼綑缁犲鎮楅棃娑橆棌婵炴潙瀚板娲箰鎼淬垻顦ラ梺绋匡工閹芥粍绔熼弴銏犵闁稿繒鍘у鍨攽椤旂瓔娈旀俊顐ｎ殕閺呭爼顢欓悙顒€浠忓┑鐘绘涧椤戝棝鍩涢幒妤佺厱閻忕偛澧介幊鍛亜閿旇偐鐣甸柡宀€鍠撻崰濠囧础閻愭澘鏋堥梻浣筋嚃閸ㄤ即寮甸鈧銉╁礋椤愩倖娈曢梺閫炲苯澧扮紒顔肩墛缁绘繈宕掑Ο宄颁壕闁圭儤鍩堝ḿ鈺呮煥濠靛棙鍣稿瑙勬礃娣囧﹪濡堕崶顬儵鏌涚€ｎ偆娲寸€规洦鍨堕獮姗€顢欓崗鍏夹氶梻浣芥硶閸犳挻鎱ㄧ€电ǹ顥氶柛蹇氬亹缁犻箖鏌熺€电ǹ浠﹂柣銊﹀灴閹虫牠寮介鐔叉嫽闂佺ǹ鏈悷褔藝閿曞倹鐓熼柕鍫濇噺閹兼劖銇勯埡浣靛仮濠碘剝鐡曢ˇ鎾煟椤撶偞顥滈柕鍡樺笒椤繈鏁愰崨顒€顥氶梻鍌欒兌閸嬨劑宕曢弻銉﹀亱婵°倐鍋撴い鏇樺劦瀹曠喖顢涘杈╂澑婵＄偑鍊栭幐鐐叏閹绢喚宓佹俊銈呮噺閳锋帒霉閿濆牊顏犻悽顖涚洴閺岋紕浠︾拠鎻掝潎濡ょ姷鍋為〃鍛淬偑娴兼潙閱囬柣鏂垮槻婢规帡姊虹拠鎻掑毐缂傚秴妫濆畷鎴﹀幢濞嗗繐袣闂侀€炲苯澧存慨濠冩そ濡啫鈽夊杈╂毎婵犵鍓濊ぐ鍐偓姘嵆楠炲﹪骞橀懜闈涚／闂侀潧枪閸ㄨ绂嶆ィ鍐╁仭婵炲棗绻愰顏勵熆鐠哄搫顏柡灞剧洴婵℃悂濡疯閻撶喖姊虹紒妯圭繁闁哥姵鐗犻敐鐐测堪閸繄鍔﹀銈嗗笒鐎氥劑鍩€椤戣法顦﹂柍璇查叄楠炴﹢寮堕幋鐐垫殶闂傚倷绀侀崯鍧楀箹椤愶箑鐤い鏍嚧閹烘鐐婃い鎺嶈閹峰姊虹粙鎸庢拱闁荤啙鍛幓闁哄啠鍋撶紒缁樼⊕閹峰懘宕橀崣澶屻€楅梺鎼炲労閸擄箓寮崘顔界叆闁哄洦顨呮禍楣冩⒑濮瑰洤鈧宕戦幘鑸靛床婵犻潧娲ㄧ弧鈧梺绋挎湰缁矂銆傚ú顏呪拺婵懓娲ら埀顒佺箘缁寮介鐐舵憰闂佺粯鏌ㄩ崥瀣煕閹烘鍊甸柣銏㈡鐟欏嫪绻嗗ù鐘差儐閳锋垹绱撴担鑲℃垹浜搁鍫熺厱閹艰揪绲鹃弳顒傗偓娈垮枛椤兘寮幇顓炵窞濠电姴鍊哥粊顕€姊绘担铏瑰笡闁告梹鐗滅划濠囧箻椤旇偐锛涢梺瑙勫礃椤曆囧箲閼哥偣浜滈柟鎯ь嚟閳藉霉濠婂懎浜鹃柟渚垮妼铻ｉ柣鎾崇凹婢规洟鏌ｆ惔銏㈠暡闁瑰嚖鎷� 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