略谈唐代传奇的特点(教师中心稿) |
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略谈唐代传奇的特点 唐王朝的统一,一系列开明政策的实施,使经济得到恢复和发展,我国封建社会达到鼎盛时期。当时,社会上儒、道、佛同时盛行,人们的思想比较活跃,加之科举之前搞“行卷”风气的影响,小说到唐代也大有发展,从魏晋六朝“丛残小语”、“粗陈梗概”发展到结构完整,初具规模。鲁迅说:“小说亦如诗,至唐代而一变。虽尚不离于搜齐记逸,然叙述宛转,文词华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明;而尤显者乃在是时则始有意为小说。”(《中国小说史略》)这一说法是完全正确的。 唐代小说种类繁多。其中,成就最高、影响最大的是传奇小说,不愧为唐代小说的代表。下面,就唐代传奇的思想内容、艺术特色、对后世影响,略谈其特点。 一、唐代传奇的思想内容 唐代传奇小说的内容新颖、广泛,更切近现实生活。 上至帝王后妃的宫廷生活,或统治集团内部为争权夺利而展开的斗争;下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧,或乞儿商贾羁旅行役的生活状况,无不写入唐人传奇中。传奇所描绘的生活面,几乎触及到隋唐社会的各个角落。笔锋所向,既多揭露黑暗丑恶现象,也有对光明理想的追求。有些作品,虽然也属于搜奇记逸之类,沿袭六朝小说的遗风,写鬼狐仙妖、求道炼丹等虚妄之事,但作品中的主人公,大都是当时常见的人物。即使写鬼狐神仙,如《任氏传》、《柳毅传》等,也都富于人情;故事情节的安排发展,既出乎意料之外,却在情理之中。 唐代传奇的主题是进步和深刻的,主要有关四方面内容: 一、唐传奇中有大量批判礼教的爱情故事。宋人洪迈在他的《容斋随笔》中说:“唐人小说,不可不熟,小小情事,凄婉欲绝,洵有神遇而不自知者,与诗律可称一代之奇。”洪迈说的“唐人小说”主要是指传奇中的爱情作品,这类作品可以与唐诗相媲美。唐传奇的爱情作品提出了一个“才子佳人”的新模式,猛烈抨击封建门第观念。《霍小玉传》中李益是进士,霍小玉则是一名尚未出嫁的妓女;《莺莺传》中张生是一介书生,莺莺却是一名寒门闺秀;《李娃传》中荥阳生出身显贵,而李娃则是一名“要姿要妙,绝代未有”的妓女……因为“佳人”往往门第低下,“才子”每每飞黄腾达,因此男女之间的爱情和婚姻往往是不牢靠的,“佳人”们的命运大都是辛酸的。当然,“才子佳人”式婚姻的结局也与男女人物的环境和个性有关,所以故事情节和结局往往同中有异,乃至千差万别。 《霍小玉传》中的李益,是在中了进士以后与霍小玉结合的。他又“自矜风调”,遵从母命,所以尽管与霍小玉已经生活了两年,而且说过“粉身碎骨,誓不相舍”的誓词,但得知授官郑县主薄以后,竟丢下霍小玉而去。后来又背负盟约,娶妻卢氏,身居长安而置“疾候沈绵”的霍小玉于不顾。最后激起公愤,被“豪士”设计,抱持至霍小玉住所,可怜朝思暮想的霍小玉当即饮恨而终,造成了撼人心魄的悲剧。 《柳氏传》中的韩翊,虽然“有诗名”,但家庭十分贫困,长期流浪在外,而且仕途不遇。所以尽管柳氏是有夫之妇,后来又在战乱中被蕃将霸占,但韩翊对她依旧一往情深,最终得以团圆。这种结局似乎属于正剧的范畴。 《李娃传》中的荥阳生,出身显贵,长得清秀,文才出众,但后来他与长安名妓李娃勾合,乃至沦为挽歌郎,所以其父数以“污辱吾门”之罪,以后,又得到李娃的百般关怀。为了他,李娃决意赎身,付出了足够鸨母20年“衣食之用”的金钱;为了他,李娃以”百金“之数买来了书籍,侍读“偶坐”、“霄分乃寐”。一方面父子之情已绝,一方面以才学博取功名之功尽属妓女李娃,所以荥阳生直至就任成都府参军以前,无论如何不肯让李娃离开他。终至柳暗花明,出现了终成眷属、白头偕老的喜剧结局。 二、暴露社会黑暗现象的作品 唐代传奇小说,敢于揭露当代社会,揭露上层统治者。《购兰亭序》、《东城老父传》,矛头直指唐太宗、唐玄宗;《枕中记》、《南柯太守传》立意相同,暴露了封建社会官场的险恶和争权夺利互相倾轧的丑态,而《南柯太守记》“描绘了更为尽致”,“篇未言命仆发穴,以究根源,乃见蚁聚,悉符前梦,则假实证幻,余韵悠然”(《中国小说史略》)。将朝廷比成蚁穴,将道貌岸然的群臣比成蝇营狗苟的群蚁,这是何等深刻的揭露!《红线》反映了藩镇之间吞并与反吞并的斗争;《开元升平源》中姚崇提出十件大事作为任职条件,步步紧逼,层层上纲,第十件事竟以防范妃子、太后争宠专权为理由,强迫迷恋声色的唐太宗答应把惩处条款“书之史册,永为殷鉴,作万代法”,这是何等惊心动魄的描写。 三、描写豪侠形象的作品 唐传奇的众多作品中,都出现了豪侠形象。他们大都打抱不平,见义勇为,本领高强,不畏强暴,好成人之美,所作所为是正义的、有益的。《霍小玉传》中的黄衫客,诓骗和抱持负心的李益去见霍小玉;《昆仑奴》中的磨勒从一品大官僚的魔窟中救出红绡,使她与有情人结成眷属;《无双传》中古押衙,身为皇陵侍卫官,却破坏皇陵规矩,营救被贬至皇陵“以备洒扫”的宫女刘无双,使她得以与王仙客成亲……这些豪侠形象体现了人们美好善良的愿望,对后代侠义小说形象的形成有着相当大的影响。 四、一些不信鬼和不怕鬼的故事 在唐传奇中,依然有不少神怪之作,但其中有很多是借以寄托某种思想的,或表现作者的文采和意想的。与这种作品不同的是,唐传奇中有一些不怕鬼的故事。《玄怪录•郭元振》中郭元振不但救下祭妖的少女,还说服当地群众,齐心协力消灭了猪妖;《画琵琶》告诉我们,神是没有的,一切迷信活动都是庸人自扰;《京都儒士》更是从正面深一层地说明了鬼神之类都是心造的幻影。 二、唐传奇的艺术特色 唐传奇丰富的思想内容,是通过优美的艺术形式表现出来的。下面就创作方法、艺术结构、人物描写和语言表现等几方面谈谈唐传奇的艺术成就。 一、创作方法上的两种基本倾向 唐代传奇继承和发扬了史传文学现实主义的传统,也汲取了神话、志怪小说的浪漫主义精神,使唐传奇小说在创作上发展到一个新的水平。唐传奇中有不少描写现实生活的作品,比较注意“对于人和人的生活环境作真实、不加粉饰的描写”(高尔基•《谈谈我怎样学习写作》)。作家抱积极干预生活的态度,对生活的观察相当深刻、细致。表现在创作中,不但细节描写上是真实的,塑造了典型环境中的典型人物,并且通过情节发展表现出来的倾向性也较鲜明。《霍小玉传》中对霍小玉形象的塑造,就是一个较好的例子。作者通过对人物生活环境个性化的语言、行动、神态描写,真实地塑造了霍小玉这一温婉美丽、受尽封建社会压迫凌辱而不肯屈服的悲剧形象。她本是霍王死后以庶出被逐,沦落为娼。这种不幸的经历,使她深刻地认识到封建家族的冷酷无情。因此,即使在李益最迷恋她的时候,霍小玉也总是涕泪盈眶,相信被弃的命运是必然的。然而现实比想象还冷酷,连她那希望欢爱八年之后,即永遁空门的最低要求也终归破灭。她不甘心就此罢休,连年变卖服饰,嘱托亲友,到处探寻李益。此时,一个受尽封建社会压迫而不甘屈服的形象已跃然纸上。进而,又通过韦夏卿对李益的规劝,黄衫客的打抱不平,极其鲜明地表现了作者爱与憎的思想倾向。当霍小玉的希望一旦幻灭,缠绵的爱便立刻转化为强烈的恨。作者这样描写她和李益的最后见面: 玉沉绵日久,转侧须人。忽闻生来, 然自起。更衣而出,恍若有神。遂与生相见,含怒凝视,不复有言。 质娇姿,如不胜致;时复掩袂,返顾李生。感物伤人,坐皆 。顷之,有酒肴数十盘,自外而来。……因遂陈设,相就而坐玉乃侧身转面,斜视生良久,遂举杯,酹地曰:“我为女子,薄命如斯。君是丈夫,负心若此。韵颜稚齿,饮恨而终。慈母在堂,不能供养。绮罗弦管,从此永休。征痛黄泉,皆君所致。李君李君,今当永诀!我死之后,必为厉鬼,使君妻妾,终日不安!”乃引左手握生臂,掷杯于地,长恸号哭,数声而绝。 在生动的性格冲突中,故事被引上了高潮,完成了人物形象的塑造。类似例子还有很多,这正是唐传奇现实精神的体现。 浪漫主义即“用美丽的理想去代替那不足的现实”。唐传奇中浪漫主义的创作方法也比比皆是。《柳毅传》中龙女在柳毅的帮助下,从丈夫和公婆的虐待中解放出来,与有情有义的柳毅结成美满姻缘,想象丰富优美,这对于处在封建家庭关系残酷压迫下的妇女,无疑是极大的鼓舞;《离魂记》以张倩娘魂奔王宙的奇特想象,突破现实生活中封建礼教的桎梏,实现爱情的理想;《李娃传》竟让这位感情真挚的妓女成为豪门大族的媳妇,并被封为“ 国夫人”,“虽有悖于生活真实,但以其理想之大胆,不失为一种对现实生活的挑战”;《南柯太守传》中所谓槐安国,檀罗国者,原来都是蚁穴! 二、严谨完整、波澜起伏的艺术结构 唐传奇篇幅一般较短,担结构严谨完整,波澜起伏,曲折有致,富于悬念,颇具长篇小说的规模。唐传奇的作者们借鉴《史记》、《汉书》等史传散文和《大人先生传》、《桃花源记》等文人作品的传记写法,同时汲取六朝志怪小说和裨官野史在情节处理、艺术构思上奇异新颖、富于变化的特点,创立了小说领域内的“始就一人一事,纡徐委备,详其始末”(夏曾佑•《小说原理》)的传奇体。《莺莺传》叙述了崔莺莺和张生的爱情故事。通过崔莺莺对张生始而峻拒,继而委身,终于哀求的过程,成功地塑造了 一个既矜持又多情的女子形象。整个始乱终弃的爱情故事,波波折折,环环相扣,极富故事性。《霍小玉传》结构颇具匠心,全文以霍小玉临终前与李益相会为悲剧冲突的高潮,“在高潮前有层层烘托,高潮后余波尾声,使故事波澜起伏,曲折有致。作品对人物描写也层次井然,极为出色。”故明人胡应麟推崇此文“尤为唐人最精采动人之传奇”。 三、丰富多样、栩栩如生的人物描写 大都唐传奇以人物(包括神话的人物)及其故事作为描写对象,注重个性化描写,塑造了大量个性化的人物和独特的艺术形象。李益和张生,都是负心薄行的士人,而他们个性却截然不同。李益的好色、虚荣、轻狂,是外露的。辜负盟约后,自感心虚理亏,对霍小玉采取欺瞒躲匿的方式。张生则表面上显得正人君子的面孔,无耻地然而又是理直气壮地为自己的行为辩护。霍小玉和李娃同是忠于爱情的妓女,小玉显得痴情、善良、单纯;李娃则深于世故、老练沉着。任氏和龙女,都属“异类”女子,基本上是神话形象,而任氏的形迹性格近乎风尘女子,龙女则更象现实生活中的名门闺秀。红线却能顾全大局、识大体,具有远见卓识,聂隐娘则较多的局限于个人恩怨。 总之,在唐传奇所塑造的同一类人物,中有共性,更有鲜明的个性,每个人物的性格都与他们的地位、身份、经历相关,是独特的“他”。 四、精警华丽、通俗易懂的语言艺术 唐传奇继承了古代散文和/骈体文以及诗歌、民间俚语俗谚中有生命力的词汇,也汲取了前人在语言结构方面严谨而又灵活,精炼而又准确的优良传统,形成唐传奇独特的语言风俗。 张 的《游仙窟》充当了由志怪小说过渡到传奇小说的先锋角色,艺术手法上由粗略朴质演化为繁复细腻。文章不拘一格,既有骈文散文,又有诗歌及俚语俗谚,不仅为早于它的六朝志怪小说所无,就是后来续出的许多传奇中亦不见。在这一点上,张 很有独创性,敢于闯出自己的道路。而且他把诗歌谚语揉杂在这一篇作品中,也比较适合,令人有活泼洒脱、浅显清新之感。所以,尽管《游仙窟》的内容只是写一次偶然发生的艳遇,但语言艺术上却有一些成就。正如鲁迅所说:“其实他的文章很是轻佻,也不见得好,不过笔调活泼些罢了。” 继《游仙窟》之后的唐传奇语言“入于文心”,汲取了“文”的长处,大量运用描写性质的形容词和骈偶句,使语言显得华艳。与魏汉六朝的笔记小说相比,唐代传奇中的形容词已大大增加。以有关描写女性容貌的词汇来说,有些汉魏六朝小说,根本不用形容词,有些虽然偶有采用,但往往只有“美”、“美丽”`“甚美”等寥寥数字。传奇小说形容女性的容貌往往不厌其烦,争奇竞艳,或“妖姿媚态,卓有余妍”,或“琼英腻云,连蕊莹波,露濯姿舜,月鲜珠彩”,或“露 琼英,春融雪彩,脸欺腻玉,鬓若浓云,娇而掩面敝身,虽红兰之隐幽谷,不足比其芳丽也。”除此 之外,唐传奇还大量运用了骈丽的文句。像《柳毅传》、 《南柯太守记》、《长恨歌传》等就间杂了很多四言和六言的对句,与叙述故事的散文相互辉映,雅俗交融。 同时,唐传奇的语言也日趋通俗化,这主要是由于唐传奇更加广泛地运用了市井间的俗言口语。在唐传奇中,人称代词往往直接用“我”、“你”、“他”。称呼和尚用上了俗而又俗的“尿屎袋”(《云溪友议•蜀僧喻》)。称妓女为“章台 柳”(《柳氏传》)。“古老”、“颜面”、“眼皮”、“手子”、 “腰肢”等流行于中原地区城市居民的口头语,更在《游仙窟》中层出不穷。另外,唐传奇还大量引用民间歌谣,如《东城老父传》中“生儿不用识文字”的民谣,《云溪友议•真诗解》中“当时妇弃夫”的俚语。华艳与通俗这一对矛盾在唐传奇中奇妙地结合起来。 三、唐传奇对后世的影响 唐传奇对后世的影响,主要表现在戏曲、小说方面: 唐传奇中不少故事,敷演成后代戏曲的题材,如沈既济的《枕中记》敷演为元代马致远的《黄粱美梦》和明代汤显祖的《邯郸记》,致使“黄粱梦”成为家喻户晓的故事。 元稹的《莺莺传》演为董解元和王实甫的《西厢记》,成为我国古典戏曲中的名作。白行简的《李娃传》也演成不少戏曲,著名的如元石君宝的《李亚仙诗酒曲江池》,明薛近衮的《绣襦记》。李朝威的《柳毅传》演为元尚仲贤的《柳毅传书》及李好古的《张生煮海》。蒋防的《霍小玉传》则分明是汤显祖《紫钗记》、《紫箫记》的基础。 唐传奇对后世小说的影响, 则更多表现在小说题材的开拓和艺术手法的成熟上 。如《任氏传》一反妖精惑人的观念,塑造了一个贞洁刚强、聪明机智的狐精, 显然是《聊斋志异》的先导。《李章武传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等以爱情为题材的传奇开启了后世爱情小说的风气。《李娃传》的情节曲折,引人入胜,擅长描写细节,用对比手法烘托人物等技巧也广为后世小说作者所借鉴。 当然,我们也必须看到,由于作者生活和思想的局限,唐传奇也有不足。唐传奇中没有深刻反映民间疾苦和阶级斗争的作品,也没有一个劳动人民的形象,这一点,既赶不上同时代的诗歌,也不及后世的小说。唐传奇中有不少因果报应,把高科及第当作解决矛盾出路的情节,则显示了作者庸俗的封建思想。 相关链接:教师随笔
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