| 话题作文课堂训练(五）：“传统美德和竞争意识”(网友来稿) |
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王贞鹏 材料： 某房公司要招聘一名销售部经理，大学毕业生张媛媛过关斩将，但在最后一场面试时，张媛媛表示出谦逊的本色，屡次让别人先面试。正是这种过于谦逊的态度让她与销售部经理职位擦肩而过，房产公司老总认为她不能胜任销售部经理这个职务。张媛媛黯然离去的背影给你带来什么样的思考？请以“传统美德和竞争意识”为话题写一篇不少于800字的文章。 孔融也犯错 四川省新津中学 付黎 孔融也会犯错?从古至今，没有人不夸奖谦虚礼让的孔融，而在当今这个充满了竞争意识的社会中，这位作为“传统美德”形象代言人的孔融，却犯了错。 中国五千年沧桑历史，酿就了中华民族的传统美德，范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神；李白有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂放；孟子有“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的气概。这是传统，这也是美德。 当今社会，无数的沧海桑田已彻底改变了社会的物质基础，而人们的精神面貌呢?街头巷尾都是“大力发展生产”，“搞好经济建设”的完美写照。“一寸光阴一寸金，千金难买寸光阴”永远是那么脍炙人口，但改变了它的意义。 “时间”已不仅仅是表面上的“知识”，而是深层次的“竞争”。而孔融身上的谦虚礼让已被“落后就要挨打”代替了。所有人都知道“逆水行舟，不进则退”；所有人都歆羡“鹤立鸡群”的快感；没有人会忘记那时“东亚病夫”的耻辱；也没有人会忘记南斯拉夫大使馆被炸时的耻辱。这是永恒的竞争。 中国的传统美德何其重要，而世界上的竞争又何其残忍。我们不愿意中国五千年精华让历史的巨浪吞噬得“尸骨无存”，也更不愿意中国在如今充满竞争的森林中“寸步难行”。 我们有周恩来这位伟大的人民领袖作光荣榜样，在他身上，我们可以看到中华民族的所有传统美德，大公无私，勤俭节约，谦虚礼让……而作为一个国家，一个刚起步的社会主义国家的总经理，在无处不潜伏着“竞争”的世界上，他又是一个力量无穷的战士，为国民的生活水平竞争，为国家的全球地位竞争，为底层人民的自尊竞争，他竞争了，他也做到了。好一个“传统美德”与“竞争意识”的有机结合。 从古到今，人在变，物在变，事也在变，中华民族的传统美德永不变。 从今以后，天不变，地不变，心也不变，我们心中的竞争意识决不减。 我们要做“传统美德”与“竞争意识”的有机体! 流水流血 四川省新津中学 王怡鑫 在社会经济高速发展的今天，当我们高举“竞争”旗帜时，是否将传统美德抛弃呢？我们不能简单地用上帝的天平称其重，也不能简单地说孰为大流，孰为小流？ 如船逆流而行，回望昔日的岁月。在历史的辽阔草原上，驰骋在历史长河被人们津津乐道的当然属于传统美德，而“竞争”却成了小人的座右铭。君子，却成了传统美德的天使。而君子却流恋山水，纵情山水，传统美德成了他们游山玩水的小舟。而小人却是垄断政庭的狰狞者，更是黑暗天空的魔鬼。于是，君子成了人们所向往的，而小人成了世人所斥的，因为美德是世人心中的神。 孔子是美德的代表，他的以礼治国，使一些国家兴盛发展；李斯是竞争的元老，他以法治国，强国强民使秦国经济高速发展，最终造就了秦国称霸天下，一统六国。这样看来要把美德与竞争一分高下确实是一件难堪的事。 世人因竞争而富强，因美德而高尚。而有时美德遮蔽了竞争，使上善苦水的人穷因潦倒，而有时竞争抛弃了美德，使世间如人间炼狱，战火连连，乌烟瘴气。 翻开历史长页，有人咆哮，有人痛苦。读丘吉尔的《二战回忆录》你会怅惘，你更会迷茫，也许你们会高颂联盟国的伟大，解放了所有受苦受难的人，使之重获自由。也许你会为诺曼底登陆而绝唱，可更重要的是，谁欺骗世人在人间放上炸药，是谁为之导火，这些都是历史的罪人，让我们深思的是谁给予他们的权利?像华尔兹中所唱的一样，而他们发动战争的初衷只有一个；竞争，为别国嘴里那块肥肉，试问，他们的美德在哪里，他们的神给予的神圣传统道德在哪儿?我们不能说他们是为了美德而发动了斗争，他们也不是上帝赋予世人的救世主，也不可能拯救人类的灵魂。 昨天的战争亦如今日之社会，其中充满了竞争或者美德，我们不能用女娲补天的七彩石去印证竞争高于美德，还是美德高于竞争？ 在正面与反面中高叹一声：孰重孰轻？ 圣字贝叶 四川省新津中学 杜冬梅 承载着千年美德的中国大地被一种若有若无的潜在阴影笼罩着。这种几乎令人窒息的氛围似乎将要引发内战。 一向以“谦虚”自居的我们为之困扰着。事业、生活的不顺让我们时刻产生幻想：也许我们应该有弹簧的柔性，山的沉稳。 它从三千年前漫妙的传说中走来，斜披着金灿灿华丽的衣饰折服了华夏民族。悠久而动听的馨香之音辗转到现代也不肯停止，也许是不能停止，虚幻中掺杂的禅佛理论将它无所挑剔的包装起来。也许是太深奥，也许是理所当然，总之我们无法反驳。 本来平行的事物要强加的寻找它们的相交点，再归结出完美的理论来衡量传统美德与现代的竞争观念不是很牵强?智者乐水，仁者乐山，水的柔，山的稳都令人折服。 何必为地上的喧闹而离开古老的大树，又何必为久远的历史而束缚远足的心，而久置老树?一片叶子曾为这繁琐的思想困扰着，以致旋转而下的身影都显得如此迟疑。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 也许是前世未了的情缘，才又辗转到现代。顺着紫藤茎叶缓行到巅峰，漫妙的音乐一直充溢着整个行驶的路程。现代城镇到处散布着竞争味，似乎根本无“谦虚”的立锥之地，残酷的现实将谦虚批驳得无地自容。 朦胧的世态朦胯胧了我们判断的方向，迷失了方向的我们在朦胧中徘徊，也许那种朦胧的心需要一时的平静，太过复杂的交叉线需要我们来一一理顺。 既然鱼与熊掌不可兼得，又何必为舍弃其一而悲伤，我们虽不能随时同时拥有，但可以正确调配。 门口死过一株腊梅，枯萎的身躯仍屹立于此，优美的身躯记忆着历史，现代的“竞争”树木和它并行，并不显得突兀而不协调，特有的景致更具有无以名状的美感。我选择留下了枯萎的腊梅，并以调配的方式选择了并不死气的生命之树。 我想那所谓传说中得来的“谦虚”，与现代商业中总结出来的“竞争”并行并不显得颓废。 平行发展到相交 四川省新津中学 赵娟 从哲学方面讲，万事万物皆拥有两面性。人类对于事物的态度也日新月异。因而看待世界的观点也随时变动。“天生我材必有用”，世间对错，孰能言清? 中华民族素来就是一个拥有丰富传统美德的大民族。诚实守信、助人为乐、不慕厚禄等都是中国老祖宗定下的为人之道。诸葛亮的忠诚、李密的孝道都被人们广为传诵。而和坤的贪婪则遗臭万年。可见，中国古代将传统美德和竞争意识几乎放在两条平行线上。 岁月如梭，看似不可能的事实——“平行发展到相交”毕竟发生了。其实在古代，这棵巨树已开始萌芽了，赵国的信陵君，楚国的春申君，齐国的孟尝君皆为此例。现在，人们更是在“传统美德和竞争意识和谐统一”的旗帜上向前跃进。俗话说得好，“世界没有两片相同的叶子”，每个人心中两者的地位也不尽相同。“两条直线的交点只有一个”，从理论与现实上讲，程度掌握得恰好也只能是其中少数。 材料中张媛媛是拥有传统美德的人，世人应该用恰当的眼光看待她，不能错误认为她没有 竞争意识。当今的社会主流是竞争，但我们需要更多两者兼存的人。 有了传统美德却找不到工作，没有传统美德而被砍头的人也不计其数。秦将白起在大败楚军四十万士兵并将其活埋之后，由于功业过高而谦虚，致使他被赐自杀；伍子胥功成名就之后不思退隐而招来五马分尸之祸……总之，对待一个理论上简单的问题实际上是非常复杂的。 两者平行的时候，张耳与陈馀起先是最要好的朋友，但在竞争面前，汉将张耳却无情地杀害了楚将陈馀。平行而不相交给两人造成了多大的伤害；两者相交时，交点处的人又太少，致使他们被看作异类。 爱因斯坦的相对论告诉我们做出一个“正确”的判定只做一半。生活永远是错综复杂的，“对”连接着“错”，倘若没有规定的法则，永远分不清对错，只希望每个人能适应社会，变尽自己的一份力创造出一条通向更完美社会的路。 当孔子遇到阿拉斯 四川省新津中学 陈莉 从纳西萨斯自恋被窥探的那一刻，命运向我们展开了一张巨型的网络，每个人特定的人生轨道和战斗目标牵引着人走向末世纪的终结，活着并且有理由地活，便成为人生的意义。 当儒家文化的风潮以垄断之势迅速淹没了中国传统的文化底蕴，当每一个中国人都沉浸在洋洋自得的幻梦之中。有许多被忽视的“蔑视的轻视的人正在蓄积着力量，以铿锵之势叩开了未来世界的大门，也敲碎了太多人沉湎过去拒绝进步的迷梦。 父辈们从小告诫我们“要谦虚”。“谦虚”难道是对自己能力的否认：以至不该属于我们的我们没得到连属于我们的也一并失去了，中国人信奉“羊的教育”而日本人则为“狼的教育”。日本人这样教育孩子：“这个苹果又香又甜，我们没有中国有怎么办?”“抢”。敌人已经兵临城下，而国人依旧沉睡。 希腊神祗阿拉斯信仰的即是战斗。为自己所信仰的战斗，争取属于自己的每一样物品。就算是不属于我的，我也要努力得到，至少那是我所需要的。我拼搏过奋斗过，人生才不会有遗憾。 传统美德指导我们人性至善，这既是中国人所有的优良品质同时也是阻碍一个民族真正成长的阻力，过于恪守每一条祖训，连最基本与他人争锋的意念也抹杀了，难道要将我们的能力埋没。中国文人总是说自己“怀才不遇”，“千里马常有，而伯乐不常有”。中国人总缺少毛遂自荐，让机会白白流失，空叹人生无奈。 人活着就是要为自己的未来打算，像战斗不息的军神，像西西弗斯一遍又一遍将石头推上去，就算耗尽一生的力量也要奋斗也要拼搏。 禁锢和束缚绑住了太多人进取的心，思想的桎梏已经将人压抑成疯，太多道貌岸然的传道者拥有的却是糜烂腐朽的灵魂，道德偏见的正道士像是那禁欲社会的弗罗洛，可怕扭曲的灵魂埋葬了自己也同时埋葬了美丽善良的爱斯梅达拉。 道德中体现人类素质的我们将坚持，摒除禁锢人的糟粕，保持进取的心态，在未来的社会里，才能以矫健稳定的步伐迎接挑战，所谓适者生存，竞争才是进步的动力，社会的发展必然依靠了更多竞争力强的适者。 用爱创造 四川省新津中学 余尹洁 尼采认为：人是一根绳索，架于超人与禽兽之间。我想，如果说是这样。那么，人正介于圣人与禽兽之间，尼采是不会反对的吧。圣人活在精神之中，对万物充满着大爱；而禽兽活在物质之间，知道的只有生存与创造。人就像圣人，也趋于禽兽，然而人终究不是圣人，也不是禽兽。 在出生之前，人就已经是上亿竞争者中的胜利者。即便还没有到达疯人院，即便还似乎对世事一无所知，即便生命还不完全属于自己，竞争却早已开始，这似乎正是人的一种本能：无论竞争多么残酷，仍愿盲目地活下去。 竞争是古老的科技，鞭笞人类，也创造人类。而背景则是生活，一场你死我活的战争，为了生存。所谓生活，正是对“欲”的追求，创造则是实现“欲”的手段，因而竞争更是一种武器。生活，要流血。武器的存在是为了自保，而不是杀戮；正如战争的目的，不是征服，而是和平。如果说竞争是科技、是创造，那么美德则是艺术，是大爱。 自古及今，科技与艺术都是同步发展。或许，美德不是锐利的武器，但它能坚定人类的信念，它是阴柔的。几千年的积累，终于使它存在，正是这存在，让人类愈来愈趋于圣人，更让心灵不再空虚。人类的根本是人，人的根本是人性，人性的根本是持有禽兽所没有的美德。上帝限制了人的能力，却使他具有无穷无尽的欲望，但当对竞争抱有过强的欲望时，则会做出近乎信禽兽的行为，倘若此刻他内心仍会感到不安，那么至少还存有半点德性，若是他会觉得理所当然，那么，他便成了嗜血的屠杀，或者连屠夫也算不上。 上帝之所以有别于动物与神而创造出人，正是希望人能有别于它们，却又持有动物对创造生活的偌大欲望，更有神对万物的仁爱，以至完美的形式立足于天地。 或许正如尼采所言：带上你的爱和你的创造，走向你的孤独吧——兄弟。许多年后，正义才会踉跄着、跛着脚跟在你的身后。 通联：四川省新津中学 邮编：６１１４３０ 姓名： 王贞鹏 作者邮箱： wzhp8819@tom.com 相关链接：作文指导
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