| “东施效颦”的美学辩白(网友来稿) |
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长沙市雅礼中学干 徐昌才 “爱美之心，人皆有之。”可是，这种爱美、求美的良好心愿一旦反映到人们的言行举止，那问题就复杂得多。“东施效颦”便是明证。这个成语故事几乎家喻户晓，可是几乎又是无一例外的，大家一致认为东施的生硬模仿未兔显得滑稽可笑，因此，人们借这个成语来讽刺那些只知生硬效尤、仿学的人，千百年来似乎已成定论，东施在与之相对的西施的映衬下显得非常丑陋渺小。对于已成的定论，我不想多说，需要提醒人们的是，大家在分析问题时有意无意地违背哲学上关于全面把握事物的原则，对于某一对象的认识，人们往往容易搞“一刀切”，抓住一点，不顾其余。只见树木，不见森林，不能多角度、多层次地去看问题，这样，势必导致对问题产生偏颇乃至错误的看法。 “东施效颦”中东施是一个丑女，她的生硬模仿固然可笑，可是，如果我们冷静而不带成见地考察一下东施的审美心理，我们就会发现，这貌似滑稽荒唐的举止折射出她强烈的爱美、向美、求美的思想之光，对此，我们又有什么理由大加贬低呢？千百年来，人们往往忽略了这一点，而对她的生硬模仿大加嘲讽，这样做，极大地冤枉了一个爱美、求美的女子，扼杀了她诚挚强烈的爱美之心。设身处地一想，假如我们当中谁是东施的话，你该怎么想呢？虽然，传统的偏见左右着人们的思维心态，严重地窒息了一个爱美青年的闪光思想，无疑，这是一个司空见惯而又不为人们所觉察的大错误。对此，我们应加以纠正，也就是要改变对东施的看法，力求将心比心、身同感受的理解她的一片诚挚向美之心。 遵循辩证唯物论关于多方位、多层次看问题的原则，对“东施效颦”这一特定的审美现象也应采取全面考察的方法。首先，我们应该肯定，东施是与西施是同村的一个丑女，西施的花容月貌反衬了东施的丑陋难看。这种生理上的容貌特征是客观形成的，我们不能否定也用不着否定。东施尽管外貌奇丑，可是外貌的奇丑并不等于她就失去了爱美、求美的良好心愿。其次，东施的生硬模仿当然是荒唐可笑的，这使我想起了“韩郸学步”的故事，学生跟老师亦步亦趋，连老师打个喷嚏也要学，这未免显得迂腐滑稽。同样，东施的捧心皱眉， 一颦一笑都仿效西施，岂不与韩郸学步殊途同归吗？因此，对于人们对东施嘲讽，我没有半点意见。再次，我需要郑重强调的是，人们在嘲笑东施的同时也极大地冤枉了她，这主要取决于人们认识事物看问题方法上的错误。正确的态度是，我们应心平气和地启发东施，开导东施，向她讲解一些美学知识。在我看来，东施的悲哀恰恰在于她爱美，求美而不知怎样去求，怎样去爱。作为一个丑女，她没有对自己的奇丑容貌心灰意冷，那就非常难能可贵了，至少，这种求美精神，我们（包括在生理上有缺陷的人）应该学。找到了东施悲剧的根源，我们就可以对症下药，首先是向她讲解美学知识，具体说是向她分析西施的病中捧心皱眉为什么倍增其美。个中原因很简单，西施是一个倾城倾国的美女，她的天生丽质，童叟皆知，她的捧心和皱眉，她的一颦一笑从美学意义上讲符合美的原则。作为一个美人，她的一颦一笑并不含有歹意，也不是心狠手毒的泼妇的狰狞狂笑，相反，这一颦一笑能增加美人的美色，令人陶醉不已。至于她的捧心和皱眉，是一种病态的表现。人们之所以认为她此时更美，原因不外乎这样几种：一种可能是人们都一致认同西施是一位美艳绝伦的美人，在她身上，凝聚了一切美的精华，她的一切都是美的，包括她的一些病态的表现。“情人眼里出西施”，这是人们审美心理定势的原因。第二种可能是，西施的捧心动作、皱眉神态或许与她的整个病态美貌能和谐的统一起来。可以想象，她的动作轻柔优雅，她的表情阴郁忧愁，恰好与皱眉不展和谐统一，因此，局部动作和表情只要能与整体和谐统一，也能增添美色。当然，从严格的美学意义上看，东施的捧心皱眉也不一定美。车尔尼雪夫斯基说：“辛勤劳动却不致令人精疲力竭那样一种富足生活的结果，使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色——这照普通人的理解，就是美的第一个条件。丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体格强壮，长得很结实，——这是乡下美人的必要条件。‘弱不禁风’的上流社会美人在乡下看来是断然的‘不漂亮的’甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的结果。”这儿谈的虽然是审美趣味的主观性，但其中一点是值得我们的思考的：健康是美的一个必要条件。鲁迅先生也说过，在他家乡那里，讨媳妇的时候，并不要什么杏眼柳腰的美人，并认为这是农民和绅士对于美观的不同。这两段话，尽管实质性的内容不太一致，但它们都强调一点：健康对于美的形成有重要作用。对于人体美来说，不健康或疾病缠身是无所谓美的。只有生理健全，心理正常的人，才有一种生活的朝气，也才美。浓重的脂粉掩盖不了贫血的苍白，行将就木，面如土灰的人无论如何是不能称之为美的。说到这儿，也许有人拿出林黛玉的病态美来反驳我。我认为，林黛玉的美其实质并不在于她的病态，而在于她的天姿国色和抗逆锐劲。弱不禁风的躯体中蕴含一腔追求自由幸福的热血，这些早已压倒了她病态的躯体，加之她的一些言谈、举止和风度使人们几乎一致认为林黛玉是一种病态美。其实，从严格的意义上讲，单纯的病态无论如何是不能称之为美的。与此类似，病态的西施从严格美学意义上而论也是不能视之为美的。 其次就是向她讲明人物美是形体美、心灵美统一的道理，西施以其艳丽迷人的容貌而成为当之无愧的美人，这仅仅是针对她的形体容貌而言。她之流芳千古，与她纯洁高尚的心灵美也不无关系。西施被范彝看中，进往深宫，承担了以色相迷惑越王勾践的重任。勾践终因好酒贪色而葬送了国家。显然，吴王的成功与西施的行动有着密切的关系。西施以牺牲自己的利益来拯救国家、人民，作为一个普通农家女子，不管其以任何方式来行动，这种心灵无论如何中不能不说美的。也就是说西施之美与其纯洁高尚的爱国思想紧密相关。这个故事不管发生在“东施效颦”之前或之后，均说明心灵美对于人物美有着决定性作用。再有，心灵美远胜过形体美，心灵美具有永久的魅力，而形体美则如昙花一现。可以设想，西施的容貌不可能永保青春，有朝一日，西施也会变得人老珠黄，那么，谁也不会说她美。可是，尽管这时年老色衰，但她那拳拳爱国之心却永放光芒，而这正是人们乐于接爱的。在此基础上，我们也有必要向东施解释另一条美学原则“美在和谐自然”。东施的捧心皱眉，之所以不美，一个很重要的原因就在于生硬模仿，扭抳作态，局部动作和表情与整体形貌不和谐，这样，不但不能激起人们的美感，反而激起人们的厌恶感。美贵在和谐自然，东施应极力寻求适合于流露自己个性和情感的独特的动作和表情，这样，她的表演或许会赢得人们的好感。 总之，我们的意见是，对东施的爱美求美之心给予充分的肯定和赞扬，对她不理解美而荒唐地去追求美的行为表示遗憾和提出善意的批评，更重要的是对她求美而不知道美的原因予以剖析，向她贯输正确的审美知识。这样全面而有重点的分析问题，就不会导致我们对某一问题的偏颇看法了。同样，与“东施效颦”类似的社会现象也是很多的。例如，时下的一些中学生赶时髦，步社会青年之后尘：涂口红，戴耳环，挂项链，穿牛仔裤，高跟鞋等等，社会青年盲目模仿西方生活方式，穿紧、透、露的薄衫等，这些社会文化现象，我们切不可以传统的偏见来枉加斥责，而应多角度、多层次地向他们分析（从社会学、心理学、美学、人类文化学等多角度综合剖析）。这样，通过对一个社会文化现象的深入的综合透视，也就使“东施们”心悦诚服地接受你的观点，从而也会逐渐地提高他们辨别美丑、判断是非的能力，进而达到“按照美的规律来塑造自身”的目的。 长沙市雅礼中学徐昌才410007邮箱：xccwxx1967@yahoo.com.cn 作者邮箱： 萨特的自由人生 相关链接：教师随笔
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