| 五 蠹 |
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二十二 五 蠹 《韩非子》 一、教学目的: 1.了解韩非提出的治道应适合时代要求，反对政治上顽固守旧的进步意义； 2.了解本文从大量事实中分析归纳结论的论证手法和论证深刻、周密，行文生动 活泼的写作特点。 二、教学重点、难点: 1.重点: 文章分论点和中心论点之间的关系。 2.难点: 文章所表现深刻的思想意义。 三、教学时数: 课内自读课文 三课时 四、教学步骤: 第一课时 字词正音: 蠹dù(蠹虫) luǒ(瓜类植物的果实) bàng(同蚌) 蛤gé(蛤蜊) 燧suì(用以钻火之木柴) 鲧gǔn(古人名，传说是禹的父亲) 渎dú(水道，沟渠)桀jié(夏朝末代君主) 纣zhòu(商朝末代君主) 耒lěi(农具，状如木叉) 茨cí(用茅或苇盖屋子) 椽chuán(椽子) 斫zhuó(砍) 粝lì(粗米) 粢zī(小米) 藜lí(草名) 藿huò(草名) ní(小鹿) chā(掘土工具，锹) bá(大腿) 胫jìng(小腿) xié(约束) 娄lóu(二月祭，祭饮食之神) 穰ráng(稻、麦等的杆) 橐tuó(一种口袋) 镐hào(周朝初年的国都) xiān(锸一类兵器) 作者简介: 韩非，即韩非子(约前280前233)，战国末期韩国人，思想家荀况的学生，先秦法家的集大成者，著名的思想家、散文家。出身韩国贵族，见韩国日益削弱，屡次向韩王进谏，主张变法图强，但终不被采纳；又因“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，作《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》等十余万言。其书传到秦国，甚得秦王赏识，后韩非至秦，被同学李斯(“与李斯俱事荀卿，斯自为不如非”《史记·老子韩非列传》)等人陷害，死于狱中。他的著作收集在《韩非子》中，共22卷55篇。 韩非思想简介: 1.韩非“集大成”的法家思想。 郑国子产作刑书，魏国李俚作《法经》，申不害提出重术，慎到提出重势，商鞅提出更法。韩非在前代法家学派诸家学说的基础上，集其大成，提出以法治为中心的，法、术、势相结合的思想。他说: “君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也”(《韩非子·定法》)。韩非称法令为“名”，以法赏罚叫“刑”，“人主欲将禁奸，则审合刑名”(《韩非子·二柄》) 2.韩非的历史观。 韩非反对“是古非今”，《五蠹》篇中，他提出历史发展是人的作用，而不是神的作用。韩非重视历史发展的经济因素(见《五蠹》)。 解题: 五蠹: 节选自韩非《韩非子·五蠹》。五蠹，指当时社会上的五种人: 1.学者(指战国末期的儒家)，2.言谈者(指纵横家)，3.带剑者(指游侠)，4.患御者(指依附贵族私门的人)，5.工商之民。韩非曰: “此五者，邦之蠹也。蠹:蛀虫。P337注①。 上古之世，人民少 而 禽兽众，人民不胜⑵禽兽虫蛇； 有圣人作⑴， 时代 稀少然而 众多 受不了 (的危害) 出现 之:助词，无义 作:举起，出现 构木为巢 以避 群 害， 而 民 悦⑵之，使(之)王(于)天下⑶，号之曰⑷有 架 巢室来躲避这些祸患 于是 很喜欢他 作王 称之为 巢氏。民食果 蛤⑸，腥臊恶臭而 伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧 吃果实瓜类蚌蛤 而且 生病 燧木 取火⑹以 化 腥臊， 而民说⑺之，使王天下，号之曰燧人氏。中古⑻之世， 用来烤熟 (的食物) 天下大水 而鲧禹 决渎⑼。 近古之世，桀纣⑽暴 乱 而 (泛滥) (率领百姓)挖河(泄水) 残暴(天下)混乱 汤武⑾ 征伐。 今 有 构木钻燧于夏后氏⑿之世者，必为鲧禹笑矣； (起兵) (他们)现在(如果) 人 夏朝 被 嘲笑 后:君主 有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则 今有美 尧舜⒀、鲧禹、汤 既然这样，那么 赞美 武之道 于当今之世者，必为新 圣⒁笑矣。是以圣人不期 修 古⒂，不法 的治国之道 新兴帝王 因此 要求学习古代 效 期:希求 修:学习，仿效 常 可⒃，论⒄世 之事， 因 为之备⒅。宋⒆人有耕 者，田 中有 法通常的做法 研究当代社会 情况 从而 作准备 耕种 土地 常可:指旧制度 论:研究 事:情况 因:按照，从而 备:采取措施 株⒇，兔走 触 株，折颈而死， 因释 其耒(21)而守(于)株， 树桩 奔跑的兔子撞到 (这个人)就放下 守候 (旁边) 冀(22)复 得兔，兔不可复得，而 身(23)为宋国(24)笑。今欲 以先王之 希望 再次 (这个人)本身 被 (人) 妄图用 政 治 当世之民，皆 守株之类 也。 办法治理 都是 一类的人 第一段: 通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。 其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。 从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论: “有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点: “不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题: “今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。 第二课时 古者 丈夫⑴不耕，草木之实 足 食⑵也，妇人不织，禽兽之皮 足 时候男子 果实足够(人们)吃 女子 纺织 皮毛 衣⑶也，不事 力 而养 足⑷，人民少而财⑸有余，故民不 争。是以 穿 从事体力劳动 衣食充足 但物资 (相互)争夺 养:供养，衣食 厚 赏⑹不 行， 重 罚 不 用，而民自治⑺。 今人 有五子不为多， 优厚的赏赐不必执行 重重的刑罚不必使用 自然就不乱 人们 算 子又有五子，大父⑻未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事 力 劳 而供 祖父 物资 从事体力劳动 享 养⑼ 薄，故民争；虽 倍 赏⑽累 罚⑾而不 免 于乱。 用之物少 即使加倍赏赐屡次惩罚却不能避免 祸乱 第二段: 从经济方面分析古今之不同。 理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。 尧之王 天下也， 茅 茨 不 剪⑿， 采 椽 治理 的时候 用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐 用柞木做屋椽， 之:取独 不 斫⒀，粝粢之食⒁，藜藿之羹⒂，冬日 ⒃ 裘，夏日葛⒄ 衣， 而且不加雕饰 粗糙的饭食 野菜的羹汤 穿小鹿皮的袍子 穿麻布的衣服 粝:粗米 粢:小米 藜、藿:野草名 :小鹿 裘:名作动，穿袍子 衣:名作动，穿衣 虽 监门⒅之服 养 不亏于此矣。禹之王天下也，身 执 耒 ⒆以为 民先 即使是看门人 衣服食物 差比他们 亲自拿着铁锹 来作为 带 亏于此:于此亏 ⒇， 股 无 (21)，胫(22)不生毛，虽臣虏(23)之劳 不苦于此矣。以是言之， 头人 大腿不长肉 小腿 长 奴隶 劳苦 由此说来 股:大腿 胫:小腿 臣虏:奴隶 夫古之让 天子(24)者， 是 去 监门之养 而离臣虏之劳也，故 传天下 古代禅让 职位的人 这是离开 生活和 劳苦 (他们)把天下 之取独 传:禅让 而不足 多(25)也，今之县令(26)，一日身死(27)，子孙 累世 驾 禅让(给别人)也不值得赞扬 长 旦死了 们几代乘车 世:代 驾:套车，这里指乘车 (28)，故人 重 之。 是以人 之于 让也， 轻 辞(29)古之天子， 老朋友敬重他们 因此人们 对于禅让 (古时)轻易地辞去 职位 之:取独 难 去 今之县令者， 薄厚之实(30) 异 也。 很难辞去 这是由于(他们获得利益)多少的实际情况不同啊 第三段: 举出两个例子对比。 用对比论证法证明古代天子是为了躲避“监门之养”和“臣虏之劳”；今天的县令所以不让其位是因为可以使“子孙累世 驾”。 夫 山居 而谷 汲⑴者， 腊⑵ 而相 遗⑶以水；泽 居 那些住在山上 到深谷汲水的人们 祭祀的日子里 互相馈赠用 在洼地居 谷:山涧 :二月祭，祭饮食之神 腊:腊月祭，祭百神 遗:馈赠 苦(于)水⑷者， 买 庸 而决 窦⑸。故饥岁之春⑹，幼 弟不 饷⑺， 住 水涝的人们 雇佣他人 掘水道排水 荒年 幼小 得不到吃的 决通掘，掘水道 窦:蓄水的孔穴 穰岁⑻之秋，疏 客⑼必 食， 非 疏 骨肉 爱 过 客也， 丰年 陌生的客人一定给他吃的 这不是疏远 之亲而偏爱过路的 多少之实异也。是以古之易⑽财，非仁也， 财多也；今 这是由于(物资的) 轻视财物 仁德 (而是) 现在 之争夺，非鄙⑾也，财寡也。轻辞天子，非 高也， 势 薄⑿也； (人们)的 粗俗 (品德)高尚 (天子)权势轻微 重 争土橐⒀，非 下也，权 重也。故圣人议 多少、论 薄 重视争夺高官 (品格)低下 权势很重 研究(财物的) (权势的)轻 厚为 之 政⒁，故薄罚不为慈， 诛 严不为戾⒂，称 俗⒃而行也。故 事 重推行某种政策 轻 算仁慈 诛戮 暴戾 适合世情 行事 所以情况 因于世 而备 适 于事⒄。 因时代(不同而有异)而措施应适合于当前时代的情况 第四段: 举出两个例子证明上段提出的论题。 一个是“山居而谷汲者”与“泽居苦水者”对水的不同态度；一个是“饥岁之春，幼弟不饷”与“穰岁之秋，疏客必食”，用以说明人与人的关系不取决于“仁义”，而是取决于财富的多寡，从而进一步从理论上论证上段的论题，得出本段的论点: “古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”这是说明人们在经济方面的态度。进而作者又推论人们的政治态度: “轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。”接着得出结论: “故事因于世而备适于世。” 第三课时 古者 文王处(于)丰镐⒅ 之间，地 方 百里⒆， 行 仁义而怀 周 在 两地 土地方圆 (但是他)推行 安抚 西 戎⒇， 遂 王(于)天下。徐偃王(21)处(于)汉 东(22)，地方五 西方各民族，使之归顺 于是称王 汉水东面 百里，行仁义，割 地 而朝(23)者三十有六国，荆文王(24)恐 其 割让土地来朝拜 的 楚 担心他(强大起来)而 害 己也， 举兵伐 徐，遂 灭 之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁 危害 (因此)率兵讨伐 于是消灭了它 义而丧 其 国，是 仁义用 于古(25)而不用于今也。故曰世 异 则 事 丧失自己的 这是 适用于古代 时代不同那么办法 异也。 也该不同 第五段: 例举历史故事加以论证。 用它论证论点“仁义用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁义而王天下”，徐“偃王行仁义而丧国”，正反对比，说明“世异则事异”。 当舜之时， 有苗(26)不 服，禹将伐之，舜曰: “不可。上 德 不厚 在 时代 三苗部落不愿归附 行 在上位者德行微薄 上:指帝王 而行 武⑴， 非 道也。” 乃修 教⑵ 三年，执 干戚 舞⑶， 使用武力 这不是正义的行为 就修整推行教化，(延续) 手执 而 有苗乃服。共工⑷之战， 铁 短者及乎敌⑸， 铠甲不坚者 伤乎体，是 才归附 的那场战争 的伤及敌人的身体 被 这说 干戚用于古不用于今也。故曰事 异则备 变。 明 事情 应该变化 第六段:例举另一个历史故事加以论证。 论证的论点是“仁义用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。干戚用来舞蹈，表示偃武修文，以仁义教化代替武力征伐，得出结论“事异则备变”。 上古竞 于道德⑹，中世逐 于智谋，当今争 于气力。 竞争 上 角逐 较量 第七段: 小结。 重点在于“当今争于力气”，这是法家学者的重要主张，即重视耕、战，加强国力，以武力征服天下。 齐将攻鲁，鲁使子贡⑺说 之。齐人曰: “子 言非不辩⑻也， 吾所 劝说齐国 你的话不是言辞不巧妙(然而) 想 欲者 土地也，非 斯 言所谓⑼也。”遂举兵伐鲁，去 门 十里 要的是 不是(你的)这些话所说的东西 以距鲁都城门 处 以为界⑽。故偃王 仁义而徐亡，子贡 辩 智 而鲁削⑾， 以是言之，夫仁 作为国界 推行 有雄辩智谋 土地减少 义辩智非所以持国⑿也。 去 偃王之仁，息 子贡之智，循⒀徐鲁之力， 使 用来治国的办法 去掉 废止 依照 国力 用来 敌 万乘⒁， 则 齐荆之欲 不得行于二国矣。 抵御大国(的侵略) 那么 欲望 能在这两个国家推行了 第八段: 例举一件历史事实再次论证仁义之不可行。 子贡说齐，而齐兵伐鲁，充分证明了仁义智辩的苍白无力，而战争的胜负取决于武力。作者又将“偃王仁义而徐亡”与“子贡辩智而鲁削”同时援引来证明“仁义辩智非所以持国也”这一道理。为了深入论证，作者又从反面说明，如果徐、鲁两国重视耕战，那么，恐怕将会另一种结果。 韩非论证的特色: 作者善于从对客观事物的具体分析中引出结论。如从上古人们造屋、用火、治水的事实中，引出“圣人不期修古，不法常可”的结论。韩非的议论富有分析具体，论证充分的特点。作者为了阐述一个观点，用了大量的论据，并做了具体的描述和分析。如对上古的社会情况，对尧和禹的生活的艰辛等都进行了较为具体的评述。为了增强说服力，作者还采用设喻取譬的方法。如引用守株待兔的寓言，可谓设喻论道；讲山居者，泽居者对水的态度，饥岁、穰岁对食物的态度，可谓就近取譬。这都可帮助阐明观点，同时也增强了文章的生动性。 作业: [思考和练习]第一题、第三题、第四题。 （四川省资中县第一中学 温钧 编写整理） |
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