林黛玉——神性为挣脱奴性的裂变(网友来稿) -- 中学语文教学资源网

林黛玉——神性为挣脱奴性的裂变(网友来稿)


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薛遒毛泽东驻足于冰封雪飘中，仰天吟唱:“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；成吉思汗，只识弯弓射大雕”。心有灵犀。曹雪芹托一掌“红楼”于云峰之上，更曾扫将千古英雄，聚浊泥于一抔。那么,在“红楼”中，谁来担此扫荡大任? ——林黛玉! 凤姐评黛玉:“美人灯儿，风吹吹就坏了。”(第55回) 娇躯病体，弱不禁风。凭三言两语，尽扫千古。这该包蕴何等巨大的讽刺! 鲁迅说过:“最高的轻蔑是无言，甚至连眼珠也不转动一下。”(《且介亭杂文末编·附集》) 当宝玉将他视为无上荣耀的皇上所赐鹡鸰香串珍重地转赠黛玉时，林黛玉所给与的便是这种轻蔑:“‘什么臭男人拿过的，我不要它。’遂掷而不取。”(第16回) 直面宝玉之奴性的下意识表露，黛玉回击以神性之真率的自白。李劼在《历史文化的全息图像》中，指出黛玉是“引导宝玉前行的女神”：“泪水在林黛玉意味着无尽的期待，在贾宝玉意味着不断的净化。” 黛玉的神性之光，开启着宝玉的灵窍。相比于宝钗对“仕途经济”的热望，黛玉则是一副纯真女儿情。而此情，全不含半点虚伪与牵强，直是对真、善、美的渴望与追求。神性，表现为“情”对“理”的冲击。并通过这种冲击，表达了“公正、平等、善良”对父权制 = 等级制 = 私有制的否定。如果说，同处病入膏肓的私有制末期，宝钗是在合作基础上对善的重张；那么，黛玉则是在不合作基础上对恶的挑战。《葬花辞》中，“一年三千六百日，风刀霜剑严相逼”，彻底表明了与整个私有制的对立；“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，宣言着心灵与这个制度的决裂。然而，现实的希望在哪里?“天尽头，何处有香丘?” 纵然以死相抗，又如何挣得脱这个浊水遍地、污泥麇集的社会! 于是 ,“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”。(第27回) 涌动的青春激情，却只凭一叶孤舟颠簸于黄汤漫漫里。没有可以停靠的港湾，没有慰藉心灵的绿洲。但是，尽管如此，也绝没有宝钗的“安分随时”。留一副残骨，纵不能乘鹤羽化，也须与净土相拥。 “清白女儿身”，——与私有制社会分之泾渭。人到无求品自高。蒋和森在《红楼梦论稿》中说:“曹雪芹，这是一个封建社会制度的审判人，同时也是一个私有社会制度的审判人。” 这种审判，在《红楼梦》中，是由林黛玉首先进行的，也是以林黛玉的审判最为激烈。这是神性对奴性的审判！是真、善、美对假、恶、丑的审判！请看第64回林黛玉所作《五美吟》：西施一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。（第64回）还我自由身! 字里行间，隐隐听得出这一声女儿的呐喊。黛玉通过对西施丧身于“理” 的悲叹，表达了对史书上津津乐道的吴越逐鹿及勾践、夫差所谓“英雄”的自私自利、卑鄙阴暗的本质认识和深刻揭露，表达了对荣华富贵的漠然和内心的向往——不与统治者为伍，甘为普通村妇。虞姬肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳，黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。西楚霸王出，惊天动地。与刘邦争霸，争的是什么? 争的是天下，是老百姓的膏血，是掠夺的资本和残杀的权力。纵使腐儒枉论刘项高下，其实二者并无区别，都表现的是男性世界的利令智昏。那么，情在何处? 虞姬一腔幽恨，是重情人对薄情人的失望，是对父权制的齿冷。且看那名列史传的“英雄”黥布、彭越者流，不是为邀名争宠而背主求荣，忍辱偷生吗? 这就是男性世界的英雄气概吗? 相比之下，弱女虞姬，剑锋绽开一朵血花，将真情昭示天下，能不令“英雄”汗颜! 明妃绝艳惊人出汉宫，红颜薄命古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工。傲然于冰封雪飘中的毛泽东，与“绝艳惊人出汉宫”的美女，可以相映争辉吗? 当王昭君昂首古都长街行，毫不返顾地步入大漠深处，只见孤烟直，落日圆，云为之低，地为之息，草木偃伏，宫殿垂脊。君王也在这光辉中失了颜色。女神，兀然挺立于男性世界群中。傲然的是骨，是气，却无法挣脱制度的重压，“红颜薄命”之叹，便抒发了人类从母系氏族社会进入父系氏族社会后，所有女性的“同悲”。珍重的是“情”，可君王哪里有“情”? 恪守的是“诚”，可画工——这个唯利是图的社会，哪里有“诚”? 绿珠瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。探春以“雪为肌骨”咏白海棠，宝玉以“出浴太真冰作影”和之（第37回）。寓雪寓冰，皆寓宝钗，谓之“冷美人”。然而，钗者，黛之侧面。黛玉即宝钗，也是”冷美人”。《五美吟》层层叠进，冷对男性群体，冷气益重，冷意逼人。到《绿珠》则峰回路转，曲水止于幽潭，转折中，凸显黛玉本色———冷中热。 “何曾石尉重娇娆”，是冷。石崇对绿珠之宠爱，何曾有真情意，不过视女性为玩物而已。世事薄情，冷眼洞穿。但尽管如此，石崇死，绿珠亦“同归”，这是热，热于情。明知石崇不过是“瓦砾”，也要殉情而死，“瓦砾明珠一例抛”。这是女儿的痴心吗？这痴心，聚得千钧热能；这痴心，认准一个“情”字，虽九死而不悔。红拂长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途，尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。《绿珠》张扬“自我”，深化黛玉性格，铺垫本诗，于是《红拂》出，热而至于激情勃发，巾帼女杰拍案而起。“女丈夫”，“长揖雄谈”，“美人巨眼”，出自黛玉之弱躯，你细细想去，岂不真个惊煞四座！一个“情”字，成就了黛玉化身。《五美吟》至此而波峰突起，形成高潮。直将黛玉心事、志向、胆识合盘托出。红拂不恋富贵，毅然离开腐朽的帝王之家，与自己钟情的男子双双出走，不受羁縻，奔向自由，该是何等轰轰烈烈的壮举！那么，黛玉能与宝玉出走吗？ “药催灵兔捣,人向广寒奔.犯斗邀牛女,乘槎访帝孙。”黛玉在与湘云的中秋大联句中，一任自由的心灵冲决罗网,遨游于广袤的天宇，奔月访星，人天浑一，何等飘然。这是心的“出走”。但是，上下求索，却没有出路。联句的结尾只能回到残酷的现实：“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”,透露出必死的哀音。（第76回）在《红楼梦》中,曹雪芹通过黛玉来张扬神性，集中地表现为黛玉对必死哀音的主观认同，即黛玉求死！《葬花词》、《五美吟》、《中秋联句》、《桃花行》，沉重的审判和激烈的挑战，都浓缩在求死的凄楚里。 “实写就法”。黛玉求死是对出走的曲折反映。因为红拂是在私有制的范围内追求新生,黛玉却不能。黛玉是对整个私有制的否定。生活在私有制的末世，腐气沉沉，积重难返。无论是王熙凤的铁腕治家，还是贾探春的修补改革，都不能补腐朽于万一，却只是加速这个制度的沉沦。因此，生命的抗争便不能激发为“女丈夫”的剑光侠影与壮烈一搏；神性为战胜奴性的挣扎，只能表现为在追求与绝望中的畸形扭曲。而求死，便是这畸形扭曲的极端发展。为着林黛玉的“求死”，宝玉做了精神上的渲染。其一：第78回，宝玉为挽林四娘作《姽婳词》：林四娘为恒王之姬，恒王战死，文武官员惊慌失措，准备献城以降。这时，林四娘挺身求死，“号令秦姬驱赵女，艳李秾桃临战场。”义无反顾，杀入敌阵，殉情明志，一死报知己。宝玉唱罢林四娘，掷笔一判：“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”。林四娘便是黛玉。林四娘之铮铮烈骨与凛凛正气，足以压倒须眉浊物，将神性之光辉超然于昏昏奴性中。其二：第36回，宝玉将几千年所崇奉的“文死谏” 、“武死战”嘲讽为“胡闹”，他冷眼评说：为君王战死的武将是“白送了性命”，文臣的所谓“死谏”，不过是“胡谈乱谏”，为“邀忠烈之名”。他更冷语挥千古：“那些死的，都是沽名钓誉”。这的确一剑封喉：几千年到而今文明史里的万千“英雄”，有几个不是争名逐利之徒？——阶级社会恶的一面不去说它，便是善的等级制，其优秀代表人物，也不过是私有制社会为名为利的产物。曹雪芹通过宝黛唱和，对私有制下了绝杀令。那么，黛玉真是一位女神吗？不是。妙玉无情地讥讽黛玉:“你这么个人，竟是大俗人。”（第41回） “俗”在何处？ “俗”在一个“情”字。妙玉“云空未必空”（第5回），自命脱俗，终误于情；黛玉却毕竟为情而来，为情而苦，为情而病，为情而死，以身殉情。脂砚斋批《红楼梦》“情榜”，有“黛玉情情”之说，“情情”，便是专情于对自己有情的人。在“太虚幻境”，黛玉本为绛珠仙草，得神瑛侍者（宝玉）仙露浇灌，细心呵护，故下凡要以一生的眼泪还报。这是情根，是以自我为核心的报情。“无情未必真豪杰”（鲁迅），但若陷于“情”中，则未免狭隘,也不是真豪杰所为。而现实中的黛玉, 爱情成了一切。她无家无亲人无财产，再没有可失去的东西，对于她来说，爱情与生活同义，她的心全部在宝玉身上，“你只管你，你好我自好。”（第28 回）表白了她的“先爱人之忧而忧，后爱人之乐而乐”的无私之爱。而这种爱，最终的希望是达到相互奉献、相互索取的浑然一体的境地。黛玉的理想生活，就是使“自我”能够在“情”中得到最大的实现。这种“情”，终有偏狭之嫌。围绕“自我”，黛玉煞费苦心。请看第34回：宝玉挨打后，对黛玉私相传帕，暗定终身，黛玉怎样想呢？“宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递于我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。”可喜，可悲，可笑，可惧，可愧！曲曲心意，不离“自我”，文章也算作足。宝钗批评黛玉:“愁多焉得玉无痕？”（第37回） “自我”与整体的根本对立，发展着黛玉的敏感、多疑与苛刻。第23 回，宝玉笑说：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”黛玉听后，“微腮带怒，薄面含嗔”，认为宝玉“欺负”她，“早又把眼圈红了，转身就走”。又一次，宝玉笑谓紫娟：“好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得让你叠被铺床’。”黛玉一听，哭道：“拿我取笑，我成了替爷们解闷的。” 期盼的姻缘却很渺茫，被神性的追求而饱受心灵的煎熬，怎容忍奴性的打趣！要知道，宝玉是众星捧月，黛玉是孤苦伶仃。虽然宝玉是借打趣来诉真情，但其表现形式毕竟是打趣。，试想，假若地位平等，没有等级制、家长制的藩墙，情侣间的打情骂俏该是何等幸福、甜蜜的乐趣。然而隔着天河的牛郎向对岸的织女，会说打趣的话吗？被众星捧月的宝玉如何透彻理解寄人篱下的黛玉的心思？神性为挣脱奴性的裂变，就是人的自尊、人的平等在盼望实现却不能实现中的曲折反映。就是神性面对奴性的吞噬拚将生命之火划过夜空的一道闪电。然而，闪电撕不烂黑暗，却最终被黑暗吞噬。神性的光辉因奴性的阴影而暗淡。因袭着私有制的重负，来否定私有制，是不能彻底的。俄国共产党不能，中国共产党不能，鲁迅不能，黛玉也不能。结局只有两个,或者改变自我,或者自我消亡.俄国共产党选择了死亡,中国共产党选择了改革(改变自我),而黛玉呢? 她是一个不见容于私有制，同时自己也不能与私有制共存的社会多余的人。她的死是唯一的出路。美国评论家薇娜·纾衡哲在评论鲁迅时说:“他的觉醒使他变成无用，使他与社会其他成员的思想不能相通，他的批判不能生效。这就存在着矛盾：不觉醒，不从社会影响下解放出来，就不能和吃人主义决裂；而一旦觉醒了，解放了，反而又无力改造这个社会和文化。”（转引自张伟：《“多余人”论纲》）每一个行动都深刻着私有制的奴性印记，每一个追求都在神性的光辉里燃烧熔化。那么，我能干什么？林黛玉是别一形式的鲁迅！林黛玉是知识分子的精灵！成穷在《从〈红楼梦〉看中国文化》中，对知识分子的评价冷得有些残酷：“最初的文人称为‘游士’。但‘游’恐怕不仅是文人的一种历史形态，而更是文人的根本特征。‘士’在国与国之间‘游’来‘游’去，或依附君主而为卿相，或寄人门下而为食客，或设馆课徒而为先生。尽管相对说来还算自由，但仰仗依靠他人的地位实无二致。” 知识分子从来处于为奴的地位。“为了使自己取得‘枪’的保护、‘粮’的保障，便不得不依附于带‘枪’的人和有‘粮’的人，特别是不得不依附兼有二者的统治阶级。文人之为文人的存在方式，也许先行就已决定了它的依附本性。”（同上引文）奴者，若生产，或可为“隶”；若依附，便是“才”了。以己之才，甘心为奴，便是奴才。知识分子一般地处于奴才的地位。但并不是所有的知识分子都甘心为奴，去向统治者讨一杯羹。鲁迅不是，曹雪芹不是，黛玉也不是。于是，生，有鲁迅的刻薄，也有黛玉的刻薄；死，有鲁迅“一个也不饶恕”的极端，也有黛玉“泪尽而逝”的极端。在《红楼梦》中，神性为挣脱奴性的裂变,不仅表现为黛玉的尖刻与求死，还通过晴雯等诸多女性形象，从不同侧面发展、丰富、完善了黛玉的性格，从而为这裂变做了立体的全方位展现。《红楼梦》第8回有甲戌夹批：“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”。第78 回，为悼念晴雯之死，宝玉痛诉《芙蓉女儿诔》，忽听侍女惊呼：“晴雯显魂！” “魂”者为谁？原来是从芙蓉花中显现的人影——黛玉。黛玉为晴雯之魂。诔晴雯即是颂黛玉。那么，晴雯如何展现黛玉形象呢？第74回，抄检大观园时，“只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手提着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。”这种“忍中怒”展现出的刚烈性格，直将黛玉的“怒中忍”予以宣泄与爆发。充分显示黛玉精神之高洁，并将黛玉的精神反抗酣畅淋漓地展现于天地之间的，是第77回的晴雯之死。晴雯被逐，待毙于兄嫂之家，宝玉去探望。晴雯“一见是宝玉，又惊又喜，又悲又痛，忙一把死攥住他的手，哽咽了半日方说出半句话来：我只当不得见你了。” 这是黛玉一个“情”字的阐发。在袭人眼里，晴雯是宝玉心中“第一等的人”。（第77回）这“第一等的人”自是知己之情。所以晴雯将死之际，知宝玉，谅宝玉，为宝玉着想。他没有企盼宝玉救自己，对宝玉没有半毫责备怨望之意，（绝非高鹗续书之将死“黛玉”：怨重恨深，烧帕绝情。全失了“知己”之旨。）而且晴雯一似曹公笔下之黛玉，为怕给宝玉带来是非，忍内心生离死别之痛，故意蒙头，不理宝玉，催促宝玉快走。此时的晴雯，用情之深，却难以瞑目的，是耿耿于奴性对神性的重压：“只是一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。今且既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意,只说大家横竖是在一起……” 晴雯也如黛玉，留得清白女儿身，愿得宝玉一份知己情足矣。然而此时，直面诬陷，铮铮烈骨被激发为强烈的反抗。为挣脱奴性的神性，裂变为一个用行动呐喊的宣言: “晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根绞下；又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就象还在怡红院的一样了。”看宝玉换衣，藏指甲，晴雯又哭道：“回去她们看见了要问。不必撒谎，就说是我的。既担了虚名，越性如此，也不过这样了。” “不过这样”！不过哪样？——爱了！晴雯和宝玉相爱了！这种男女私订终身在当时是被视为大逆不道的，然而晴雯却要将这“大逆不道”顶天立地地大白于天下。 “一个也不饶恕”！在晴雯身上，迸发着鲁迅的刚性。一份向奴性宣战的宣言。——晴雯乎？鲁迅乎？见晴雯如见黛玉。晴雯所为正是黛玉心声。晴雯的反抗，正是黛玉精神的抒发。还有一个被公认为“倒像林妹妹模样儿”（第22 回）的戏子龄官，尽管地位低微，却似牛犊之出生，心态单纯，目中从无主奴之别，不但不把宝玉看在眼里，而且敢于公开顶撞皇贵妃，当贵妃省亲，顶头上司贾蔷命演《游园》、《惊梦》时，“龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》、《相骂》二出。”（第18回）蒙府本在第36回有批语赞龄官：“其文冷中浓，其意韵而诚，有富贵不能移，威武不能屈之意。” 这“富贵不能移，威武不能屈”，正是通过龄官的一个侧面，写照着黛玉的性格。 “嬉笑怒骂，皆成文章。”（鲁迅）除了晴雯、龄官，能将黛玉一段心事赤裸裸地拈出本质来，并演绎成极端的文字，则是尤三姐。尤三姐也是黛玉的一个侧面，《红楼梦》中有一比：“林姑娘的面庞和身段，与三姨儿（尤三姐）不差什么。”（第65回）这尤三姐美艳绝伦，“不独将他二姐压倒，据珍琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。二人已酥麻如醉，不禁去招她一招，她那淫态风情，反将二人禁住。那尤三姐放出手眼来略试了一试，她弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了。不过是酒色二字而已。自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是她嫖了男人，并非男人淫了她。”（第65回）套用六祖惠能一句：“吃喝嫖赌，无非是禅”。只是并非以此遮羞，而真能得个中神韵者，几人哉。大略尤三姐可登堂入室了。你嫖，我比你还嫖；你淫，我比你还淫。这嫖，这淫，只见形式，全没了内容。在三姐心中，纯是一腔悲愤，一捧嘲弄。此淫此嫖之色，比之风清月白可也。这一非淫之淫，竟震慑得嫖淫老手贾珍、贾琏“一句响亮话都没了”。此中禅意，惠能六祖怕是也可一效佛陀而拈花微笑了。然而此禅，毕竟没了平和，而是以激烈的形式，将禅性——神性，表现为在对奴性的挣脱中的畸形裂变。这裂变，便是三姐在悲愤中的自刎。王昆仑在《晴雯之死》中认为：《红楼梦》创造了一个竞争着做奴才的环境。在这环境中，晴雯之少奴气令人可敬，尤三姐之激愤于奴性尤令人可敬。而小红，一个以奴性来冲击奴性的艺术形象，则对晴雯、尤三姐之奴性做了补笔，同时也是对黛玉之奴性的照应。小红原名林红玉，与林黛玉一字之别。似姐妹之分，实影之侧写。小红着墨不多,却显尽伶俐.一如黛玉、晴雯、尤三姐一样,小红主动地张扬自我，并力求在争强好胜中实现自我。小红出场便有声有色，贾芸一见她，便屡屡回头看她，而她也主动眉目送情；宝玉见她之后，印象深刻，第二天一早便四处寻她；宝钗隔窗听得出她的声音；而给风姐头一回办事，便显干脆利落，深令凤姐喜爱，惜才而不舍；宝钗视小红“刁钻古怪”，宝玉颂小红“俏丽甜净”。小红个性鲜明，与晴雯形成统一中的对立。晴雯训斥小红：“你只是疯吧，……”头等大丫头役使三等小丫头，直如主子一般。小红则针锋相对，拉大旗，做虎皮，先搬宝玉，讥讽晴雯：“我喂雀儿的时候，你还睡觉呢！” 再搬凤姐：“你们再问问，我逛了没有，二奶奶才使唤我说话取东西去”…… 第26回有庚辰眉批：“红玉一腔委曲怨愤，系身在怡红不能遂志。”身为宝玉之婢，本想借风流灵巧亲近宝玉，却遭到大丫头的斥骂：“没脸的下流东西！正经叫你催水去，你说有事故，倒叫我们去，你可等着做这个巧宗儿。一里一里的，这不上来了。难道我们倒跟不上你了？你也拿镜子照照，配递茶递水不配！”（第24回）一曲而两歌。曹公寥寥几笔，写出了奴性的普遍性，也写出了小红为挣脱奴性的畸变。小红在层层等级制的奴性氛围中，郁郁不得志。然而其恃才逞强之心，却要在等级制中争得个“出头之日”，在不平与愤懑中的努力，终使小红如愿以偿，得凤姐赏识，调到“中央机关”，接近权势人物去了。矫枉过正！为奴者想挣得平等地位，就要高于对平等的追求，要争做主子。人性，在这种相争中畸形化，裂变为另一种形式的奴性。小红，大约写出了林黛玉世俗的一面。这小红的几段特写表明：在奴性充溢的私有制末期，神性为挣脱奴性的努力，尽管闪耀着神性的光芒，但在自身的畸形裂变中，最终异化为奴性。晴雯可以向统治者去抗争，求取平等，可面对比她低一、二个等级的小丫头，她想打就打，想骂就骂，她凶横：“一个个才揭你们的皮”；她残暴：用一丈青在小丫头手上乱戳，疼的小丫头乱哭乱喊。向统治者争平等，却在不自觉中为自己的地位而维护等级制。这和小红的奴性，又是对立中的统一。不仅如此，这晴雯、小红的奴性也反射出黛玉的奴性。第18回元春省亲,宝钗欣羡元春的皇贵妃地位,固然奴性毕现；而黛玉在蔑视皇权之余，同样露出了奴性的劣根，“安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多作”。结果呢？ “未得展其抱负，自是不快。”想冒尖没有冒成，十分着恼。神性与奴性，原是互为表里的。黛玉、小红，伯仲之间耳。为挣脱奴性束缚的神性,因其自身的不彻底性而同化于奴性，是这些艺术形象的共同特征。即如对黛玉精神给予昂扬响应,再现“长揖雄谈”、“女丈夫”之红拂气概的鸳鸯,不也同时透露出内心深处的奴性哀音吗？鸳鸯不慕荣华富贵，直刺位居王公的贾赦：“别说大老爷要娶我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆，我也不能去。”（第46回）这与黛玉“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的痛苦感受，相为表里。不仅如此，鸳鸯还借机表达了对皇权的蔑视，她斩钉截铁地向恶势力公开宣告：“我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’、‘宝银’、‘宝天王’、‘宝皇帝’，横竖不嫁人就是了。就是老太太逼着我，我一刀抹死了，也不能从命。”（第46回）好一个鸳鸯，从宝玉到金银，从贾府的最高统治者贾母到王公侯爵、天王皇帝，直将“富贵”二字，骂得一钱不值。基于她对整个腐朽没落的私有制的本质认识，鸳鸯对恶的奴才给予痛快淋漓的讥讽：“怪道成日家羡慕人家女儿做了小老婆，一家子都仗着她横行霸道的！看的眼热了，也把我送往火坑里去，我若得脸呢，你们在外头横行霸道，自己就封自己是‘舅爷’了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。”同时，对善的奴才也有冷峻的警告：“你们（指平儿、袭人）自为都有了结果了，将来都是做姨娘（小老婆）的，据我看，天下的事未必都遂心如意。你们且收着些，别忒乐过了头。”（第46 回）如此清醒的鸳鸯，挣得脱奴才地位吗？看她打定的主意：“我剪了头发作姑子去，不然，还有一死。一辈子不嫁男人，又怎么样，乐得干净呢！” 整个男性世界 = 父权制 = 私有制 = 等级制，被鸳鸯视为一塘污泥浊水，不愿与之同流合污，一似黛玉之“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”（第27回）然而可能吗？固然反抗得豪迈刚烈，可结果却是或尼姑，或一死，也只能是奴才社会的殉葬品。奴隶的反抗是阶级的，是两军对垒的战斗。而奴才的反抗只能是个人的，奴性在于无法、也不能撕烂制度的罗网，只能一死相争。但惟其个人，也许更能成为人作为类的代表。因为，无论是奴隶起义，还是农民战争，所争取的都是权利与财富的易位。都没有改变私有制的根本性质。而当承担解放全人类使命的无产阶级尚在襁褓之中时，是不可能指望人作为类的胜利的。这时的奴才反抗，充满着无望，然而正是这无望，却凝聚着人的作为类的悲愤，呼唤着新世纪的曙光。新世纪的曙光什么样？请看黛玉的心仪所向：《咏菊》：“一从陶令评章后，千古高风说到今。” 《问菊》：“欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱。” 《菊梦》：“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。” （第38回）黛玉的三首菊花诗哀情无限，却首首紧扣陶渊明，抒发着一个共同的指向——向往远离名利争夺、得抒自然天性的世外桃源。二知道人在《红楼梦说梦》中写道：“雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。其中林壑田池，于荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然有乐，直欲与外人间隔矣。” 大观园逼似桃花源！ “陶令不知何处去，桃花源里可耕田？” 黛玉——毛泽东的红颜知己。不知曹公心许否？北京市写作学会薛遒作者邮箱： xue88261262@yahoo.com.cn 相关链接：教师随笔		闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾瑰瀣捣閻棗銆掑锝呬壕濡ょ姷鍋涢ˇ鐢稿极瀹ュ绀嬫い鎺嶇劍椤斿洦绻濆閿嬫緲閳ь剚娲熷畷顖烆敍濮樿鲸娈鹃梺鍝勮閸庢煡鎮￠崘顏呭枑婵犲﹤鐗嗙粈鍫熺箾閹寸偟顣叉い顐ｆ礋閺岀喖鎮滃鍡樼暥缂備緡鍋勭粔褰掑蓟瀹ュ牜妾ㄩ梺鍛婃尵閸犳牠鎮伴鈧獮鍥级鐠侯煈妲伴梻浣藉亹閳峰牓宕滃顑芥灁濡わ絽鍟埛鎴︽⒒閸喍绶辨俊鎻掔埣閺屾稒鎯旈姀掳浠㈤悗瑙勬磸閸庢娊鍩€椤掑﹦绉甸柛鐘愁殜閹繝寮撮悢铏诡啎闂佺懓鐡ㄧ换鍌炴嚋瑜版帗鐓熼煫鍥ュ劤缁夘噣鏌″畝鈧崰鎾寸閿曞倸纾兼慨姗嗗墮琚濋梻鍌欑閹碱偊鎯屾径宀€绀婂〒姘ｅ亾妤犵偛鍟撮崺锟犲磼濞戞氨肖闂備礁鐤囧銊х矆娓氣偓閳ユ牗寰勯幇顓犲幗闂佺粯鏌ㄩ幗婊堟儗鐎ｎ偆绡€闁靛繆妲勯懓璺ㄢ偓瑙勬处閸ㄥ爼鐛鈧、娆撴嚃閳哄啯姣囬梻鍌欑窔濞佳囁囬锕€鐤炬繝濠傜墕閻ら箖鏌熼梻瀵稿妽闁绘挶鍎甸弻锝夊即閻愭祴鍋撻崷顓涘亾濮樼偓瀚� 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