《不是尘埃落定》——有关侠文化和武侠小说的些许探讨(网友来稿)

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黄雪

内容提要: 武侠小说是小说流派的一支,无论是古代还是现当代,武侠小说都有其独特的艺术和人文魅力。武侠小说的辉煌成就一直为人们所精精乐道,然而一直以来,武侠小说却并没有得到他应有的地位,相反一些人还将之当作与文学不相干的令人谈虎变色的不能登大雅之堂的东西。甚至旧派武侠小说的颠峰之作《水浒传》的“武侠小说”面目也被歧解。本文试图结合侠文化和武侠小说发展的些许探讨来替沉默了很久的、面临创作低谷的武侠小说说一些该说的话。

关键词: 武侠 侠文化 武侠小说 旧派武侠小说 新派武侠小说

吉首大学文学院 黄雪

有一点事实是任何人都不能否认的,——一样东西如果能存在,就一定有它存在的价值。武侠小说不但存在,而且已经存在了很久。——古龙

一 侠文化的长河与认知多元化

武侠文化源远流长,好比长河,从人际未至的峰峦里走出,时而汹涌澎湃,时而风平浪静,一直走到今日。史料中较早的记载可以追述到太史公的《游侠列传》里面,并且是正面的肯定的评价了他们的所作所为。也因此有人认为从那时开始就有了武侠小说。这当然是很冠冕堂皇的武侠源起说,但未免有点自欺欺人。历史就是历史,小说就是小说,他们是不同的。武侠小说也没必要去借太史公的传记文学去脸上贴金。其后的侠客在历史典籍多有记载。侠客的兴衰发展呈波浪状起伏,经历了几个大的波折。一般在社会动乱的时候侠客较多,而矛盾缓和时较少。(这也在后来影响了武侠小说情节发展的历史背景。)

有学者认为,司马迁为其做传的侠客们是最本色的“布衣之侠”、“闾巷之侠”。那些喜欢侠客声名而与之交往的王亲士卿如孟尝、春申、平原、信陵之辈只不过是“已抽象化而专指一种精神的气概”的所谓的“侠风”“侠气”“侠骨”——而不是“侠客”——的附庸风雅之人;甚而在历代文人笔下,“江湖”( 指范仲淹《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君”和杜牧《遣怀》诗“落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻”之“江湖”二字)只是一处无可奈何之下暂且栖身之处,所谓的“侠客”已不是反统治阶级,而是对其充满无限幻想的拥有生花妙笔的骚人墨客。于是“历史上的侠义之士那种最本色的面目与最宝贵的品质都已荡然无存,取而代之的是潦倒文人的那种世俗欲望的符号替身。”在他们的眼中,侠客是反统治阶级的代表人们意志的、倡导“天下为公”的体制、身体力行的把自己当作救世主的社会先进分子,而不是那“替天行道”的儒道本质文化的工具。“因此,(侠客)不仅为‘家天下’之主人所不容,而且也受到自以为是‘天下为家主义’的既得利益者、也是其理论设计师的‘诸子百家’们所排斥。”【1】用司马迁的话说:侠虽声施与天下,莫不称贤,是为难耳,然儒墨皆排摈不载。

也有学者持反对观点。陈坚、章隆江在合著的《金庸小说生命意识悖论》里写到:“历史上最初的历史文献表明,最初的侠是一些险恶少年、土豪恶霸、盗匪和市井无赖,也就是说,他们与正义崇高彬彬有礼是沾不上边的,倒是与性、暴力、杀戮、快意恩仇、暗杀(这些东西与原始生命力关系紧密)脱不了关系。”这种观点为许多人所接受,并成为部分反对武侠小说的人士的拿手武器。其实,即使是一些武侠小说爱好者和研究者也赞同这一观点。金庸小说研究专家陈墨就写到:“我们看到的江湖与绿林世界,非但不是一个理想、公平、安宁的世界,相反则更是残酷、更是动荡、更是不公、更是没有安全感的世界。”种种都告诉我们:无情未必真豪杰。尽管如此,陈坚和章隆江还是充满憧憬的,他若隐若显的说出侠的一般样子:“康熙能体察民情,了解苛政,能先天下之忧而忧,爱民为民体恤百姓,并牢记父训‘永不加赋’……金庸没有把他塑造成一个侠士,但无疑与侠士行为相吻合,符合侠的标准。”

这两说是有代表性的,一个认为侠客由好变次,一个认为由次变好,各持一说,水火不融。然而一些奇人异士有些说法也有一些参考价值。唐人李德裕在《豪侠传》里说:“大侠者,盖非常人也。虽然以诺许人,多以节义为本。义非侠不立,侠非义不成,难兼之矣。”而江子厚在其《陈公义师徒》里则从侠的产生对侠的行为进行了诠释:“世何以重游侠?世无公道。民抑无所告诉,乃归之侠也。侠者以其抑强扶弱之风倾动天下。赏罚黜涉,栖在天子,侠之所为,类侵其权,僭乎?抑为上者自弃之,乃起而代之乎?”别的也有偏激的,法家掌门韩非子的“儒以文乱法,侠以武犯禁”的话就以一种居心叵测、党同伐异的立场来意图抹黑“视刺万乘之君若刺褐夫”的风范。这在今天是应该摈弃的。有说服力的还是用现实分析来说明侠与儒之别——侠者儒之反,儒者有死容而侠者多生气;儒者尚空谈而侠者重实际,儒者计祸福而侠者忘利害,儒者蹈故常而侠者多创举。【2】当然,这不免有以吾之上驷对彼之中驷之嫌,但我们也无法不看到侠客的光辉形象已经跃然纸上!

这些多元化的认知都是我们研究侠文化的宝贵意见和建议,并都有一定的道理。无论如何,现在的侠是随着历史的发展演变成的。但另有一个事实却使得侠文化到底如何发展不在令人置疑,那就是武侠小说给我们的答案!而这个答案就是武侠小说的内容和主旨。(可以以施耐庵、金庸、古龙的小说为代表)

二 武侠小说是侠文化的话语显扬

一般认为:侠文化的最高境界是“士为知己者死”;武侠小说的文化主题的最高境界是“行侠仗义,济人困厄固然是天分,但这只是侠之小者……满腔热血,是为我神州千万老百姓而洒!”。【3】从“士为知己者死”到“行侠仗义,济人困厄固然是天分,但这只是侠之小者……满腔热血,是为我神州千万老百姓而洒!”的侠之大者,侠文化和武侠小说走过了艰难的历程。多少人在这“漫漫其修远兮”的历史长河里“上下而求索”,甚至杀身成仁。从社会影响来说, “侠客”最终已经为“侠气”、“侠骨”、“侠风”所代替,几千年来武侠文化的潜移默化使得现当代人“虽受近代化训练,面目文弱和易如大学生,精神上多因游侠者的遗风,勇挚骠悍,好客喜弄,如太史公传记中人”。【4】就内容而言,新派武侠小说和《水浒传》差不了多少,武侠小说所继承的是中国传统小说的表现形式。金庸在《神雕侠侣》的后记中写到:“道德规范,行为规范,风俗习惯等等社会性的行为模式,经常随着时代而改变,然而人的性格和感情变动却十分缓慢。三千年前的《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦与今天人们的感情仍是并无重大区别。我个人始终觉得,在小说中,人的性格和感情,比社会意义具有更大的重要性。”【5】沈从文和金庸的话说于不同时期,却是相互补充的。它们不无表明武侠小说与侠文化在内容与形式上的一脉相传和新时期对传统文化进行梳理和显扬的暗合!

武侠小说史可以简单的分为两个阶段,即以《水浒传》、《三侠五义》、《江湖奇侠传》、《十二金钱镖》等为代表的旧派武侠小说和以《龙虎斗京华》为开端,以《射雕英雄传》、《白发魔女传》、《多情剑客无情剑》、《三少爷的剑》、《天龙八部》等为代表的新派武侠小说。旧派武侠小说又可以以五四为界分为古代的武侠小说和现代的武侠小说。武侠小说以唐宋传奇开端,再以民间评话、弹词、说书酝酿成书,逐渐而成现在的样式。最早的有武侠小说人物典型的记载应该是《唐人说荟》卷五张(族鸟)的《耳目记》关于武侠小说的武技描写则可以追溯到更早。如杜甫《睹公孙大娘弟子舞剑器行》中所写。

武侠小说与其它小说相比有其独特的生命力。一方面有悠久的侠文化为精神食粮。沈从文就说“游侠者精神的浸润,产生过去且将行于未来”。另一方面是武侠小说走的是符合社会发展的路子——市场经济。“事实上从‘徒以悦俗邀布施’开始,传统中国小说(主要是武侠小说)的流播就是以市场为指向,从勾栏瓦舍的说话艺术,到坊本书肆的评点刊刻,全靠商业运作,而且走的全是通俗的路子,从而建立起了有别于诗文的另一套文学传统和文本体系。…可见有能通于‘里耳’(文化市场的消费大众)之俗,才是占领文化市场之大焉者的不二法门,虽然没有国家资助和作协撑腰,小说家也能生存发展。”【6】

现当代的武侠小说充分继承和发扬了武侠小说以市场为导向的优良传统,这使得五四新文学的倡导者和主宰者视之为“洪水猛兽”,那时候人的一言一行即可表明:瞿秋白将那时的中国称为“武侠小说满天飞”的世界;梁羽生这个地主出生的公子爷“往往在纸烟上收集一些水浒人物的画像,但从来也没有集齐…”;郑振铎则痛心疾首的学《狂人日记》中狂人的姿态呐喊“救救我们的孩子”。这是旧派武侠小说。新派武侠小说则以报刊连载的方式为“主力部队”,以电影电视和游戏软件为“开路先锋”,似乎小说界“数风流人物,还看武侠”!王一川仔细研究武侠小说的内在艺术魅力和外在市场张力,得出结论:现代报刊连载小说在传播上具有特殊的优势,一是信息输送量大,二是传播速度迅速,三是受众数量巨大,四是既满足又生产公众的日常阅读需要。

当然,武侠小说成就巨大的本质原因还是在于营建了许多浪漫的让人眼酸心热豪气顿生而又博大精深的传奇故事。他无法不叫我们不刮目相看!举个例子,在《鹿鼎记》第三十回《镇将南朝偏跋扈 部兵西楚最轻剽》里,韦小宝想出的那些奇计就是很有说头的,数的上的计策有智敲竹竿、智劫杨溢之、智扣吴应熊、智斗罕贴摩、智放卢一峰、智盗经书、智藏罕贴摩,短短文章里连续用了七计,并计计恰倒好处、不拖泥带水。陈近南陈军师哪能跟“韦军师”比?即使是诸葛这一老妖(鲁迅语)再生也定自叹弗如!韦小宝又哪里是真的“小”了?可以毫不夸张的说,将这一回拿去与《三国演义》的任何一回相比也是毫不逊色的。然而,我们还要注意到的是,这一回在五十回的《鹿鼎记》里面是一点也不起眼的。说到这里,我们无法不问一个问题:产生这种情况的原因又在哪呢?

首先,从某种意义上说,武侠小说本身就是一个杂合体,武侠小说可以写历史,写言情,写推理,写哲学,写文艺,甚至是诗的形式。如古龙所说:“侦探推理小说中没有武侠,武侠小说中却能有侦探推理;言情文艺小说中没有武侠,武侠小说中却能有言情文艺……这正是武侠小说一种非常奇怪的特性。”【7】究其源,实在是与侠文化有关,因为游侠和诸子百家都有点瓜葛,但中国的‘侠’并非源于任何一派思想,更没有和任何学派合流。也就是说,侠文化是与传统文化的主流在似与不似之间,互相交融却又保持独立性的。这一独特土壤也促成武侠小说可以雅俗共赏、俗文雅读。

其次,典型人物的典型性格和巨大的历史社会背景为故事情节的传奇性提供了广阔的空间,每起意想不到之妙。《水浒传》中同而不同的英雄群像使得那一曲“忠义”的悲歌充满了传奇性和现实性,也造就了它连环勾锁、百川入海的结构;《天龙八部》中苍茫大地中屹立的人格之神萧峰的悲剧让这本“最武侠”的小说“犹如精神的磁石,艺术的迷宫,具有吸引读者的强大魅力”【8】;《多情剑客无情剑》中阿飞的怪诞、神秘、孤独、多情和他的那把不是“玩具”的快剑不知捕获了多少读者的心灵……

再次,源于武侠小说创作者千百年来苦心孤诣的创作。文学界盛传这么一说:千古文人侠客梦,千古侠客梦桃源。无论武侠小说中武功多么的高深,创作武侠小说的人还是跳不出文人这一称呼的手掌。千百年来,创作过武侠小说而又有史料记载的不下千人,达者几十人。【9】武侠小说家为人多慷慨豪迈、跌荡自如、文如其人,大碗喝酒如古龙、性情人士如金庸、名士风流如梁羽生等所在多有,即便是偶尔写了一部武侠小说的鲁迅在写完《铸剑》后的几天也在黄埔军校讲学时“激情飞扬”;古人如施耐庵等已不可考,然多多少少总能在其洋洋洒洒的不朽之作中找到一些蛛丝马迹。一言以蔽之,武侠小说之出现是历史的必然,但若没有这些武侠小说创作者的良苦用心造成的偶然,我们就无法见到这些充满人间正气的性情文字。

……

够了,这些已经足以说明武侠小说之“得道”不是天赐的神话。

三 武侠小说创作的处境是落日,但日落了,日出还远吗

武侠小说曾经创造了辉煌的成就,但现在无论是创作的数量和质量都处于低谷,那它能不能百尺竿头,更进一步呢?答案是“能”。在很多方面武侠小说都有有待更近的地方,比如“人性”。性格即命运,无论是旧派或是新派武侠小说的内容和主旨都是命运对性格的演绎。但是,刻画人性却还是可以更上一层楼的。在女性的刻画上,梁羽生被业内人士称为“女性主义者”,他描写了武侠世界最丰富多彩的女性人物;金庸比不上梁羽生,尽管他写了黄蓉、小龙女、阿紫、李莫愁、郭芙等或正或邪的女性;而古龙尽管接触的女性较多,但他对女性的刻画即使比起金庸来也是差了很多的。但是比较梁羽生、古龙、金庸的小说来,我们更能接受金庸、古龙。所以,我们是不是可以把他们的优点结合起来呢?这只是给以后的武侠小说创作提供一个角度,例子不重要,但考虑问题的方式无疑是有价值的。

武侠小说是迥异于其它小说的一种形式,它有自己独特的土壤,它也不是某些角落的一些反对的声音就能消灭的。尽管即便是一些武侠小说家和武侠小说研究权威都对武侠小说的前景不大看好,但是不见得新派武侠小说就是《广陵散》式的绝唱,也不是“黯然销魂掌”或“六脉神剑”一样的时而发得出时而发不出的高深功夫——武侠小说的未来在它该在的地方。我认为这个地方绝对会诞生在武侠小说的发源地——中原——这一个孕育了千年文明的福地。港台甚至是东南亚等地的武侠俨然已经在金庸和古龙的笔下用到了“降龙十八掌”中最威猛的一招“亢龙有悔”——剩余的力量不多了。那些垂死挣扎的武侠小说家意图靠一点《易经》知识来改变社会发展规律则只能是一曲人亡燕过的哀歌。随着武侠文化的盛行和文学创作理论研究的深入以及大陆政策的改变和“全球化”对中华腹地人文气息的倾轧,武侠小说创作的价值又会摆在人们面前。那么这时,武侠小说发展的又一个高峰就会出现。武侠小说的未来也就还没有尘埃落定。

参考文献:

【1】徐岱:《论武侠文化——关于金庸小说的人文思考》,《2000北京金庸小说国际研讨会论文集》第一辑 北京大学出版社 2001年11月第1版

【2】壮游语,陈山《中国武侠史》279页上海三联书店,1995年出版。

【3】见《神雕侠侣》第20回《侠之大者》、第21回《襄阳 兵》 三联书店 1994

【4】沈从文:《湘西·凤凰》,见《沈从文散文选》 湖南文艺出版社1981年第1版

【5】《神雕侠侣》后记 三联书店 1994

【6】龚鹏程:《E时代的金庸——金庸小说在网络和电子游戏上的表现》 ,《2000北京金庸小说国际研讨会论文集》187—211页 北京大学出版社 2001年11月第1版

【7】古龙:《谈我看过的武侠小说》 http://www.langzigulong.com/legend/shuilgwgb/50.php

【8】严家炎:《论金庸小说的情节艺术》,《金庸小说论稿》 北京大学出版社1999年1月

【9】概括刘维群《梁羽生传》356页 长江文艺出版社 1999和古龙《谈我看过的武侠小说》的说法

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