《差距》《敬畏》(学生习作)

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差距

阅读下面一段文字,按要求作文。

一位环球旅行家遇到一个流浪汉,旅行家问流浪汉:“你为什么不找份工作?”流浪汉说:“我懒散惯了,还是这样自由自在好。你是干什么的?”旅行家说:“我在作环球徒步旅行。我已经走了两年六个月零五天了,估计还有七八天的路程就到目的地了。”流浪汉吃惊地说:“啊,同样是异乡漂流,我们之间为什么差距如此之大呢?”旅行家回答:“因为我在追求,而你却在打发日子。”

以“差距”为话题,写一篇作文,可以根据你的见闻和体验赢余事件,也可以就此发表你的看法。

要求:1、立意自定;2、文体自选;3、题目自拟;4、不少于800字;5、不得抄袭。

差距·追求·激情

陕县第二高级中学高三七班 陈伯钧

喘息,鞭打,甚至粉碎自己。让血在脚下流淌,让骨在血泊中傲立,让心在狰狞中狂笑,让惨烈的痛楚提醒自己的存在、意志和奋斗。背对着冰冷的阳光和目光,挣扎着自己的脚步,手挽着未来的臂腕,向着山峰,攀登!

这,是追求者!

悠闲、平静,甚至死水一潭。让烦恼随风而去,让成功立于远山之巅,让奋斗成为水中之月。世界不再有细节,热血不再沸腾,心中不再有梦想。日子像水一样,流淌。

这,是平庸者!

平庸和伟大,失败和成功,它们之间的差距就是追求。成功者追求,伟大者追求,平庸者放弃追求的努力,失败者畏惧追求的艰辛。而激情是追求不竭的动力。差距来自追求,追求来自激情。

激情是一种炽热,一种喷发。它蔑视一切困难,热爱一切挑战,承担一切应担负的责任,可以使任何虚伪黯然失色。激情是一种高境界的层次,是一种向往,是一种疯狂的执着和长久的期待。它铸造了我们的理想和风格。我们骄傲,因为我们坦白,因为我们执着,因为我们勇敢。面对无知人们的指手画脚,我们连头也不回,因为不屑。

这就是激情,也是产生差距的源泉。因为对生活充满激情,对奇迹充满激情,所以我们开拓,我们进取,我们追求。差距就在这奋斗的历程中呈示出来了。

有激情的人们有棱角,岁月的流逝不会磨平他们的棱角。锐意进取,勇敢开拓,是他们的责任和使命。历史可以由奴隶演绎,但决不会由奴隶开拓;历史必须由激情的英雄来开拓,这便是奴隶与英雄的差异。

有激情的人们有勇气。他们有选择的勇气,有放弃的勇气,有献身的勇气。中华文明在传承了几千年后,失去了那种赫赫天威,万夷无法比拟的威严气度一去不返。腐朽王朝、没落豪门无力支撑将垮的大厦,大厦在震荡、在呼唤激情的勇者。于是一批热血青年挺身而出,勇于放弃自身的利益,勇于选择腥风血雨的道路。男儿壮志为家国,一腔热血酬壮志,是澎湃热血的激情给了他们勇气,去奋斗,去抗争,去胜利。

激情激励我们不断去追求。追求成功,则产生了崇高;追求失败,则产生了悲壮。但这差别并不大,因为无论追求成功或追求失败,我们都奋斗过、哭过、也笑过,我们无愧于生活,无愧于时代。真正的差别是在激情的追求和死水般的平庸之间。

让我们年轻的心因激情而跳动,让我们青春的热血因激情而沸腾,让我们无悔的青春因追求而生色,让我们勇敢地宣称,要拉开与平庸者的差距!

点评:

这是我们学校8月25日的练习的作文题目。许多同学只是从很浮浅的层次来谈差距,如谈学习上差距、生活上的差距、学生间的差距、国家间的差距等,对于差距产生的原因的分析,也仅限于要努力学习、努力工作,尽快赶上。而陈伯钧能在考场上短短的时间内想到了“差距”与“追求”、“激情”三者之间的关系,把它们之间的辩证关系很好地在一篇近千字的作文中写了出来。思想认识很深刻,立意很高,文笔老练,显示出了非常好的基本功。前四段用精练的语言写出了“平庸”与“伟大”之间的不同,同时也巧妙地体现了二者的区别在于“追求”,又进一步写出“追求的动力”来源于“激情”。环环相扣,逻辑严密。文中用了大量的篇幅,对“激情”寄予了高度的赞扬,表现出一种昂扬的激情,一种意志消沉的人是难以写出这样一篇满怀激情的文章。

辅导老师:余书伟 郭常保

地址:河南省三门峡市陕县第二高级中学

邮编:472125

电话:余书伟0398-3711541(办)0398-3712854(宅)

郭常保0398-3712947(宅)

敬畏

作文题目:

阅读下面材料,按要求作文。

生命的不解之谜,宇宙的无穷奥秘,大自然不可思议的伟大和无以抗拒的威怒。

崇高的道德、伟大的心灵、博大精深的人类文化、高山景行(成语“高山仰止、景行行止”。高山:喻道德高尚。景行:喻行为光明正大。止,为语助词。)的先哲圣贤……

这一切都令人崇仰、惊叹、追思,更令人肃然而生敬畏之心。请以“敬畏”为话题,将你的感想、体验、看法和信念表达出来,将你的故事、经历写出来。

[注意](1)立意自定;(2)文体自选;(3)题目自拟;(4)不少于800字;(5)不得抄袭。

历史的神话

陈伯钧

历史步入20世纪,中国这一古老的国度面临着被瓜分的危险。但雄狮依然在沉睡,铁幕依然浓厚,无数的仁人志士在血雨腥风中倒下。大时代的弓背上需要年轻的膂力来洞穿高张的历史黑幕,挽救中华民族,再启辉煌之门。这时,毛泽东站了出来,开始带领中国共产党前进,历史的神话开始演绎。

身无分文,却想兼济天下;一名布衣,却傲视王侯;一介书生,却将兵百万!这,就是毛泽东。“问苍茫大地,谁主沉浮?”,虽逾近百年,但其情感冲击力依然不下当年。比苏轼更豪放的词人,在近代却用古代的词这一体裁表达了关心黎民的崇高。从而把词这一艺术形式推上了前所未有的高潮,创造了文学史上的神话。

俗话说:“秀才遇着兵,有理说不清。”但他却不是这样。一个从未留过洋的文人,却能从《孙子兵法》中获取军事艺术的精髓,从土匪和官军的“打圈”战中总结出“游击战”理论,进而发展为运动战、破袭战等一整套的军事理论,从战略和战术上为我们党建立了一整套的军事思想。他领导着我们党不断地创造着军事史上的奇迹:四渡赤水,飞渡泸定桥,爬雪山,过草地,完成万里长征……一部史诗般的军事神话从他手中源源不断地流淌出来。

一部中国哲学史让我们汗颜,但到他手中时,情况发生了改变。他结合马克思主义,研究中国的国情,于是有了“星星之火,可以燎原”的军事割据思想,有了《矛盾论》,有了《实践论》。立足于中国传统的文化,借鉴了马克思主义。他继承并发展了马克思主义,使“解放思想,实事求是”这一马克思主义精髓在中国开始一脉相承地发展。“毛泽东思想”是我国哲学史上的奇迹和神话。

崇高的理想,宽广的胸怀,渊博的知识,豪气独迈千古的诗词,行云流水般的书法,尽现魅力的军事艺术和哲学思想,这一切构成了他领袖的个人才华和魅力。相对于蒋介石的特务统治,他泱泱大度的人格更显可贵。一个全面发展的全才,一个推动了历史进程的英雄,一个神话般、传说般史实的主角。

他,就是毛泽东,创造了奇迹和神话的历史巨人。他所演绎的历史神话充分体现了人的智慧和伟大,虽已经历经沧桑,但这沧桑却更增加了这神话的神奇,使人敬仰,甚至于敬畏。

敬畏自然

曹芳

曾经有一位意大利的女科学家独自穿越塔克拉玛干大沙漠,在她到达终点后,她对着沙漠的方向跪拜很久。在接受读者采访她的时候,她说:“请不要说我征服了沙漠,我要感谢塔克拉玛干允许我通过!”

这,便是敬畏自然!这位女科学家对塔克拉玛干的跪拜,简直是一种近乎朝觐的敬畏!

然而与此相反的是,这个世纪流行着一股征服心态的激流。一些人成群结队,向某座山峰进发,到了山顶后便插上旗子,对着世人宣布,我征服了某某山;一个人乘着船筏,漂流某条河,到了终点后,便对世人宣告,我征服了某条河……我们总是在与自然做着比试,尽量显示人类的力量能够超过自然的力量。

然而人类的力量,我们的地球母亲早已领教过了:几百年才能长成的大树,人类用几分钟就可以让它倒下;几万年才长成的一片热带雨林,人类用几年就可以让它变成一片赤土;几百万年才生成的物种,人类用上几十年就可以让它毁灭。山,可以炸平;湖,可以填平;海洋,可以变成自家后院的垃圾场;天,都可以戳个窟窿……人类的力量还不够大吗?

这种行为,对自然,非但不畏,更加不敬!我们什么时候能将自己和自然放在一架公平的天平上称量一下,孰重孰轻?

有识之士也早就提出了:敬畏自然!但大自然的惩罚,我们也明显感受到了。我们的良田变成了沙地,沙尘以越来越高的频率肆虐着,野生动物无处栖身……

于是,人类也开始共同呼唤着:敬畏自然!我们的呼唤,终于成了一种福至心灵的共通。

亲爱的的朋友,当你走到春光明媚的杨柳岸,看着碧波荡漾时,有没有感受到自然的力量?当你在炎热的夏日走进一片绿荫时,有没有感受到自然的力量?当你在夜间穿行于浓密森林时,有没有感受到自然的力量?当你攀上一座山峰,看到危石林立,云雾缭绕时,有没有感受到自然的力量?当你把生命释放于远山沧海、大地长天时,有没有感受到自然的力量?

我们拥有以农田和工厂、村庄和城市,我们拥有了武器和各种工具,我们建立了国家,我们有了自己的文明、自己的历史。在隆隆的机器声中,我们仍可以听到我们的上空永远响着那句人类福至心灵的共同呼唤:敬畏自然!

(这是一次统一练习时两个同学的考场作文。陈伯钧同学的作文显示了对于毛泽东这个历史人物的深刻认识,能从文学、军事、哲学的角度和历史的高度来看待毛泽东,立意深刻。语言流畅,文笔老练。能在考场上,较短的时间内写出这样一篇高水平的文章显示了很高的语文素养。

曹芳同学的作文能够紧紧围绕话题,展开思考,落笔成文,语言流畅。尤其是能够处处扣住“敬畏自然”这个主题,对于参加高考的学生来说很值得借鉴。辅导老师:余书伟 郭常保)

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电话:余书伟: 0398-3711541(办)0398-3712854(宅)

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六个女人 三种类型

鲁迅的《阿Q正传》中以极为俭省的笔墨勾勒出了六个各具特色的女人,她们是小尼姑、老尼姑、吴妈、邹七嫂、赵太太、秀才娘子。这六个人物出场都很少,但形象都很鲜明,按身份大致可以分成三种类型。

第一类:小尼姑和老尼姑。在阿Q的眼里,异端是要排斥的。假洋鬼子是阿Q眼中的异端,阿Q本是看不起他的,可是挨了他的打,后来革命时,还得去求他。阿Q欺负不了假洋鬼子,可他认为作为异端的尼姑还是可以欺负的。阿Q可以怕许多人,独不用怕尼姑。阿Q挨了假洋鬼子的打后,就去欺负小尼姑,“突然伸出手去摩伊新剃的头皮”,“他扭住伊的面颊”。小尼姑“带哭的声音”显示了她们所处的屈辱的地位。阿Q生计遇到了问题,可以到静修庵去偷萝卜,被发现了还可以对老尼姑耍无赖。革命了,阿Q可以到静修庵去砸门。老尼姑能做的只有“念着佛”,“飞速地关了门”。老尼姑与小尼姑只是年龄上的差异,她们是比阿Q更可怜的受苦百姓。她们只是暂时还没有直接的生计问题。可以想象,如果她们遇到了生计问题,其处境会比阿Q更惨。

第二类:吴妈和邹七嫂。文中写吴妈的主要有三处:一是阿Q向她求爱时,她正开口闭口讲赵府上的事,仿佛赵府就是她的整个世界。二是少奶奶拖着她走下房来,她“只是哭,夹些话,却不甚听得分明”。她要寻短见以显示自己的清白。后来她又用阿Q破布衫的小半破烂的做了鞋底,这一情节让人感到恶心。三是阿Q被游街示众时,她“却只是出神的看着兵们背上的洋炮”,没有一丝的同情,只是一个麻木的看客。文中写邹七嫂的有三四处,不过与她相关的情节没有吴妈的情节突出,不容易引起人们的注意。第一处是吴妈要寻短见时,她从旁说“谁不知道你正经,……短见是万万寻不得的。”她也是一个贞节观的守道者。第二处是阿Q恋爱悲剧发生后,“将近五十岁的邹七嫂,也跟着别人乱钻,而且将十一岁的女儿都叫进去了。”一个词写出一个形象,她的“钻”实在是自作多情。第三处是阿Q从城里回来,邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙,得意之余还要拿去请赵太太鉴赏。这时为了贪便宜,又忘了前面的“钻”。第四处是受了赵家的委托去找阿Q,很尽力地为赵家当走狗。在听了赵家谈话的第二天,“便将蓝裙染了皂,又将阿Q可疑之点传扬出去了”,这时又想与阿Q划清界线。吴妈和邹七嫂同是奴隶,都甘心做自己的奴隶,又都在不觉悟中充当摧残阿Q精神、杀害阿Q的帮凶。

第三类:赵太太和秀才娘子。邹七嫂将伊的绸裙请赵太太鉴赏过后,赵太太告诉了赵太爷,而且恭维了一番,想买一件价廉物美的皮背心。当阿Q说只剩下一张门幕时,赵太太“慌忙说”“就拿门幕来看看罢”。秀才说“价钱决不会比别家出得少!”“秀才娘子忙一瞥阿Q的脸,看他感动了没有。”一个“慌忙说”,一个“忙一瞥”,露出了两个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。

三个不同的阶层的六个女人形象,在一篇小说互相辉映,相辅相成,体现出作者非凡的刻画人物的才能。

2003年12月8日

余书伟,河南省三门峡市陕县第二高级中学,中学一级教师。

电话:0398-3711045(办、传真)

邮政编码:472125

e-mail:yushuwei234@sina.com

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