老子《道德经》全文及各章主题思想概述 -- 中学语文教学资源网

老子《道德经》全文及各章主题思想概述


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老子道德经全文第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。第三十二章道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。第三十六章将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。第四十章反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。第五十九章治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。第六十九章用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。第七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。第七十九章和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争. 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《道德经》各章的主题思想首先说明一个问题：研究老子《道德经》的人都承认它是一篇为帝王进谏的“面南之术”，然而“面南之术”就是“治国的方法”。学者给“道”下的定义是：“道是事物发展的自然规律，从而引伸出：凡是符合事物自然发展规律的学说、理论、标准、方法”。很明显如果治理国家的方法符合自然规律，那么这种方法就是“道”。老子的“道德经”就是要求侯王治国的方法要符合自然规律，他是用极其富含哲理而又简练的语言向君王进谏的。那么治国的方法如何去做才符合自然规律呢？通过《老子》整篇文章的内容便可以看出：“治理国家要爱护百姓以民为本，办理一切事务都要维护人民的利益”，这样做就符合自然规律。所以我便把《老子》各章之中提到的治理国家要符合的“道”，以爱民、为民、以民为本等字眼代替。第一章：老子文章的开场白。他认为“道”的理论是玄妙而深奥的不可能讲清楚其中的原因，希望读者能像学者一样“有欲，以观其徼”，认真思考事物发生的各种原因和它所包含的所有内容。发扬人的坚忍不拔和喜好猎奇的精神，越是深奥的东西越要努力钻研才能进入“道”的大门。第二章：美丑、善恶是对比而形成的，君王是百姓学习和效仿的榜样，所以要以身作则不能只说不做居功自傲。第三章：不要人为设置名利地位以此勾引人的贪欲之心，使之为名利而争斗。只要让百姓吃饱、身心健康、没有怨言，反对者就不可能有所作为。办事不为个人名利任何事都能办好。第四章：自然规律是万物之宗，但它似有似无，仔细分析也解释不清，不知道是怎么产生的，好像没有人类之前就已经存在了。第五章：君主如果没有爱护百姓的心肠，他和百姓之间就像个风箱会不断地产生摩擦生出是非来。不要为这种君主出谋划策，话说多了可能失去性命，最好是保持中立。第六章：宽容是人类遗传下来的好品德，每个人都可以发扬光大，能做到宽容就不会感觉精神劳累。第七章：天地之所以能长久，因为它不是为了自己而生存。国家要想长久，君主就要把自己的私利放在人民利益之后，人民利益满足了个人私利自然就有了。为民而牺牲自己就会永远被后人怀念。第八章：当领导就应当像水一样采取低姿态，为民办事要有爱心、有信用、有工作能力。你不争这个地位群众也会拥护你。第九章：当官的为己谋私应当适可而止，过分贪欲会留下罪孽，功成身退是自然的规律。第十章：办任何事都不可能完美无缺，你要尽量有所作为。第十一章：“有”是现实存在的条件（包括：实物、时间、人的创造力），“无”是将来要达到的目的。以“有”做为工具来为“无”服务就是我们当前的工作。第十二章：对任何东西贪多都会影响身体，所以不能像眼睛一样看见好东西就想占有，人的思想要像“腹”一样各种事物都能容纳。第十三章：得宠就高兴失宠就惊惧，是因为他只为个人利益的得失着想，一心为公就不会考虑自己利益的得失。所以百姓的爱心要想赠给一个人，就赠给一心为了百姓可把天下托付给他的人。第十四章：“道”很玄妙，看不见摸不着也讲不清楚，只有在实践中才能了解现在的治国方法和古人的有何不同。第十五章：古人能按道行事的君主和我们一样是个普通人，在问题不清楚时同样不知应该如何下手，但他态度严肃、谨慎小心、冷静思考、事后放鬆，有这种能力按道行事的人不需要很多。第十六章：一切事物的发展根本就是“平静”，侯王治理国家也是一样，能做到心里平静处理问题就不会有凶险。第十七章：太高层的官员不能具体管理百姓，百姓对他们知之甚少，最了解的是基层官员。所以基层官员办事要按百姓的需求去办，不能为了个人私利影响国家的信誉。第十八章：以辩证的方法看，当前之所以突出地去强调忠、孝、仁、义、信，是由于“大道”早已被废弃了。第十九章：杜绝对个人的崇拜；杜绝宣扬个人的善行；杜绝金钱主义的诱惑，使得百姓保持朴素，不以学礼为尚国家则无忧。第二十章：由于人们不能分辨好坏界限，老子的主张无人问津，因此他悲叹孤独。但他知道曲高和寡的道理，所以他不但感到自己主贵而且感到自豪。第二十一章：有道德的行为再小也符合道的要求，但是讲不清楚其中的道理，我是根据事物名称古今不变的原因分析出来的。第二十二章：谦虚谨慎、不争不贪、戒骄戒躁、委曲求全，是做人立于不败的方法。第二十三章：长久办一件事不容易坚持到底，只要下决心必然成功，信心不足就等于没有信心。第二十四章：骄傲自满、自高自大者不配当领导，好的领导决不会这样做。第二十五章：自然规律是最伟大的她是天下万物之母，她永远不会改变自己的行为。一国之君也是自然界四个伟大之一，所以侯王治国的方法也要复合大自然的规律。第二十六章：百姓是国家的根本不能轻视要冷静地对待，轻视百姓则失去根本，处事烦躁则失去君位。第二十七章：要尊重别人的长处并要虚心向他们学习，对于缺乏生活技能的人要资助他们，不要随意抛弃任何人，这样做很重要。第二十八章：以守弱的方法时常检查自己的不足才能坚守正道，如果当官的都能这样做就不会改变道的本质。第二十九章：当官的不能利用手中的权力去改变国家为百姓服务的本质，改变者必然失败，所以当官的为己谋私不要过分。第三十章：辅佐君主的人，不要以强兵去掠夺别国财富这样做容易得到报应。战胜了不要占地不还，不要骄傲，这就是不逞强的做法，逞强就会早亡。第三十一章：兵器是种不吉祥的东西，迫不得已才使用。喜爱好的兵器就是喜欢杀人，爱杀人就得不到人民的拥护。对生命要尊重，对战死的士兵要用丧礼去悼念他们。第三十二章：君王如能以爱民为本和谐共处，百姓就会自觉的遵守法令，治理国家就会顺利。第三十三章：了解别人者有智慧；了解自己的人聪明；能战胜自己缺点的是强者；知足才会感到富有；死而不被遗忘的人长寿。第三十四章：为民办事不为出名，一国之主也不要以主人自居，君王只有不认为自己伟大，才能称为伟大的人。第三十五章：以爱民治国就会受到人民的拥护，这个道理太简单了，不值得看也不值得听，但用起来可以解决任何困难。第三十六章：抗击敌国的战争要用以柔胜刚以弱胜强的方法，但是你的目的不能让对方知道。第三十七章：治国要对那些私欲发作的人进行严格的教育。人人都没有私欲国家就平静端正。第三十八章：当官的如有私欲之心就会影响国家政策的贯彻，私心越重影响越大（他的排序为：上德、下德、仁、义、礼），只知讲“礼”的人最自私，他们是国家混乱的罪魁祸首。第三十九章：侯王做到一心为民国家就安定平静，反之就会被人民赶下台。你再高贵也要以民为本、以下为基、不然就是孤家寡人。荣誉是争不来的，所以办事不要为了争夺荣誉，也不要任何事都不干。第四十章：事物向反面发展是自然的规律，守弱是用来保持强盛的工具。万物都是从无到有，由少增多，由弱到强。第四十一章：任何事物都有它的不足之处，“道”也是如此。但只有实行“道”，办事才能善始善成。第四十二章：万物都是从无到有、由少增多、相互依存、和谐共处，多了就会减少。然而人类却厌恶稀少和不多，君王自称孤寡是为了不忘以少为基。因此人的财富有的是由少变多，有的却由多变少，这种变化很正常。抢夺别人财富的就是强盗，不得好死！应当以此作为教训。第四十三章：柔弱寄寓于刚强之中，这种规律是不变的。因此我知道柔弱的身教必然胜过强制的言教。第四十四章：名誉和财富比身体还重要吗？贪多必然费神劳力，财物越多丢失的就越多。知足并不耻辱，适可而止才能保平安。第四十五章：常检查自己的不足不会犯错误；节约使用资源不会受穷；以诎、讷、拙来守弱能充分发挥出自己的才华；所以君王头脑清净才能治理好国家。第四十六章：罪过最大的莫过于贪图别国领土而发动战争，不知足就会招灾惹祸，只有知足才能长足。第四十七章：只有多学古人的经验，才能更好的理解现实。第四十八章：一心为百姓着想的人不会有私心，不为个人私利就没有办不成的事。要想统治百姓就得为百姓办事，等到百姓起来反抗你就无法统治他们了。第四十九章：圣人心里装的全是老百姓，对他们都一视同仁没有亲疏关系。为了改变现状他小心翼翼，爱护百姓就像爱护自己的孩子。第五十章：在战场上，越是惧怕死就死得越快，只有机智勇敢无所畏惧者，才能保全自己的性命。第五十一章：加强对人的品德教育才能培养出德才兼备的人才，培养他们要给他们一个好的环境。这样做不能认为有何功劳而去主宰他们，这是自然而然就应当做的事，这是国家最高贵的品德。第五十二章：对于治理偏离了祖宗传统品德的言行，要从很小的事就抓起，等到他们形成了气候就难以治理了。如果他们讲得有道理就接受，这是常理不会给我们带来危害。第五十三章：为民着想的“大道”是平坦的但侯王不愿意走，他们的宫廷洁净、穿着华丽、财物有余，老百姓的生活却一贫如洗。侯王这样做就是个强盗头子，不符合道的要求。第五十四章：以学习好的榜样和坚韧不拔的精神去坚守正道，子孙就会延续不断地执行下去。我就是以好的榜样来观察自己国家治理的好坏的。第五十五章：一切为百姓办事国家的“德”就厚重，就能像婴儿一样精气和合、元气十足，国家的一切都会表现正常不会受到任何侵害，了解这点即谓聪明。国富民穷为不道，不道就会早日灭亡。第五十六章：对于说错话的人要做严肃的思想教育，解开他们纷乱的思想同心协力相处。对这种人即不要歧视他们也不要重用他们。第五十七章：要以正确的方法治国：“不让百姓做其他的事就会贫穷；民间利器多就会滋生混乱；反对者多就会滋生邪事；法令条文增多违法的人就增多”。第五十八章：国家政策经常改变，人民生活就会破碎。不知道为什么福与祸总是相互依存的，你改变国家政策的出发点虽好但结果带来了危害。第五十九章：人才是国家发展的栋梁和根本，只有爱护他们才能激发他们的积极性，上下都有积极性治理国家就能解决任何困难。人才根深蒂固永不间断国家才能长期发展。第六十章：治国如煎小鱼，政策来回翻动国家就会乱。只要以爱民为基本国策，那些反对国家的人就嚣张不起来，再嚣张也损害不了人民的利益，这样国家就会安定。第六十一章：大国想指挥小国，小国想得到大国保护。想达到各自的目的就需谦下才能被对方信任，但大国首先要做到谦下。第六十二章：爱护百姓要包括所有的人，其中就有犯过罪的人。古人治国注重以民为本是为了什么，因为人活着不是为了求得什么，而是为了有错误能及时得到纠正，不至于走上犯罪的邪路。第六十三章：做事不能贪大求全，任何事都是从小事做起，小事做多了就是一件大事。所以为民办事不能有私心，不管百姓的事大、小、多、少，都要以德抱怨耐心处理。小事都能解决则终无难矣。第六十四章：任何大事都是从小事积累起来的，小事容易谋划容易解决，始终谨慎办事则无败事，圣人就不会改变这种方法。圣人是一心为了百姓，他的私欲能自我控制不会喜爱贵重物品。这些该学的你不学就会犯前人的错误。第六十五章：古人以爱民治国，却不让他们知道国家的机密这也是爱护他们，省得他们闹事被抓进监狱。这种做法是国之美德意义深远，它与百姓的要求正好相反，这样做才能大顺。第六十六章：要想充当百姓的领导而且得到百姓的拥护，你必须像江海一样谦虚为下。这样做别人想与你争这个地位也争不过你。第六十七章：要想成为伟人就要做到三件事，第一要仁慈、第二要节俭、第三要谦让。上天早晚会建立一个以“慈爱”围成的墙来保护百姓的国家。第六十八章：办任何事都要有不争强的好品德，要善于借用别人的力量来达到自己的目的，这是和自然规律相匹配的极好方法。第六十九章：用兵打仗要以弱胜强不要为争强而轻敌，轻敌就会因为你失去“仁慈”而死伤更多的士兵。因此在兵力相当时则哀兵必胜。第七十章：我讲的话都针对着现实的人和事，很容易理解也很容易做到，而他们不理解也不想这样做就因为他们无知。理解我的人越少我就显得越尊贵。第七十一章：知道别人不知道的便可以当教师，不知道而假装知道就是一种病。圣人知道这种病不好，所以他没有这种病。第七十二章：如果百姓连死都不怕了，统治者的大难就来临了。只有不去压迫百姓，他们才不会感到受压迫。所以统治者要自尊自爱而不要自高自贵、自以为是。第七十三章：刚与柔的利与害，没有人能讲清楚原因？但自然的现象总是不争强而善胜，不抢言反而善于应变，心地坦然则善于谋划，而且谋划时计策不招自来所有的细节都不会被遗漏。第七十四章：现在的老百姓实在是无法生活了所以都不怕死，你就甭用死来吓唬他们。如果都怕死，把领头闹事的杀了看谁还敢！杀人由司法部门处理，不要伤及无辜。第七十五章：现在老百姓的生活饥贫，都是因为国家收税太多！老百姓闹事难于治理，是由于国家改变了政策。只有无法生活下去的人才觉得死了比活着强。第七十六章：柔弱永远胜于刚强，因为柔弱是生长发育的标志，刚强是老化将死的象征。所以柔弱在上，刚强在下。第七十七章：自然界是损去多余的补给不足的以此保持平衡。现在人的做法却与之相反，穷人反而向富人纳税养活他们。第七十八章：世界上最柔弱的莫过于水而攻坚者没有比水更好的。这种以柔胜刚以弱胜强的道理无人不知无人不晓，但没有一个君王愿意如此去做。怪不得有人讽刺说：“只有给国家带来耻辱和灾难的人才能当侯王”。第七十九章：君王不要等百姓的怨恨大了才去和解，这样做容易留下余怨。爱护百姓就应当没有亲疏之分永远是与人为善的。第八十章：小国寡民的政策是牢骚话。他知道这样做国家就会永远贫穷，统治者也就没有什么东西可以抢夺了。第八十一章：牢骚话虽然不好听但出于真心，是为了国家能富强永存。自然规律是对万物有利而无害，治国方法是为民办事不争功。相关链接：作文素材		·语文课件下载 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