| 韩非子——法家理论之集大成者 |
||||
| 中学语文教学资源网 → 杂文参考 → 教师随笔 手机版 | ||||
《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作。司马迁在《史记·韩非列传》中说： “韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学。……悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失 之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》，《说难》十余万言。” 这说明《韩非子》确系韩非所著。《汉书·艺文志》著录“《韩子》五十五篇”与 今本《韩非子》55篇相同。《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《四库全 书总目提要》皆著录《韩子》20卷，这说明《韩非子》从先秦流传到现在，都没有佚失 现象，这在先秦哲学典籍中，是不多见的。《韩非子》本名《韩子》，后因唐代韩愈的 名气越来越大，后人为了加以区别，故改名《韩非子》。 有关《韩非子》各篇的真伪问题，学术界也曾有过争论，有的认为书中多数篇不可 信，有的认为书中只有少数篇不可信。如容肇祖从考察思想入手，断定只有《五蠹》、 《显学》、《难势》、《问辩》、《诡使》、《六反》、《心度》、《难一》8篇为韩 非所作，18篇为别家之言，24篇不能断定。梁启雄从考察思想和文字入手，断定只有 《十过》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大体》、《守道》、《观 行》、《制分》是伪作。刘汝霖认为《初见秦》、《存韩》、《难言》、《有度》、 《十过》、《饰邪》6篇是伪作。我们认为，《韩非子》一书基本是韩非的作品，也不 排除个别篇掺入了别人的东西，这在古书的流传过程中，是不可避免的现象。 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，主要反映在《难 势》、《难三》、《定法》、《扬权》、《有度》等篇中。在韩非看来，商鞅治秦只讲 “法”，不讲“术”；申不害只讲“术”，不擅“法”；慎到片面强调“势”，这都是 不全面的，“皆未尽善也”。只有把“法”、“术”、“势”三者有机地结合起来，才 是切实可行的。他说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具 也。” （《定法》）“抱法处势则治，背法去势则乱。”（《难势》）在“法”、“术”、 “势”三者之间，“法”是根本，“势”是基本前提，“术”是执行“法”的必要方法。 他列举“千钧得船则浮，锱铢失船则沉”说明“势”的重要，又列举“弃隐栝之法，去 度量之数，使奚仲为车，不能成一轮”，“无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不 能治三家”作例子，说明“法”的重要，“法”、“术”、“势”三者缺一不可，相辅 为用。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为 秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 韩非的哲学思想，主要反映在《解老》、《喻老》两篇中。 韩非借解释道家《老子》一书，对《老子》哲学体系的核心“道”，进行了唯物主 义的改造，赋予了客观物质性的内容。他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。” （《解老》）在这里，韩非又第一次提出了“理”的概念范畴。“理者，成物之文 也。……物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽 万物之理，故不得不化。” “凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存 亡，有死生，有盛衰。”这就是说，“道”是万物的总规律，“理”是区别各种事物的 特殊规律。 “道”是“理”的依据，“理”是“道”的体现。各种事物所以客观存在，都是由 它的特殊规律即“理”决定的，而各种事物的特殊规律即“理”又必然受总规律即“道” 的支配。各种特殊规律即“理”的总和，就构成了总规律的“道”。 韩非对《老子》的“德”也作了唯物主义的改造。他说： “德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。 神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。”德是事物内在的本质，事物内 在的本质决定了事物的性质。所以韩非又说：“身以积精为德，家以资财为德，乡国天 下皆以民为德。” （《解老》）在“道”和“德”的关系问题上，韩非主张“德”是“道”的功效。 他说：“道有积而德有功，德者道之功。”（同上）道是根本的，德是道的功效，两者 不能割裂。韩非对道和德的解释，涉及到了一般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的 抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。 在认识论方面，韩非受荀况的影响最大。他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器 官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所 以他称之谓“天明”、“天聪”、“天智”。他说：“目不明则不能决黑白之分，耳不 聪则不能别清浊之声，智失别则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能 别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知 雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。”这就清楚地说明了人的感觉和思维器官与认识 对象的关系，坚持了唯物主义的认识路线。在认识方法上，韩非主张“去喜去恶”，切 忌主观偏见和先入为主的成见来左右人们的认识。他说：“喜之则多事，恶之则生怨。 故去喜去恶，虚心以为道合。” （《扬权》）在检验认识标准上，韩非提出了“参验”的方法。 他说：“循名实以定是非，因参验而审言辞。”（《奸劫弑臣》） 韩非所说的“参验”，就是对各种情况在进行排列分类的基础上，进行比较分析， 然后检查验证认识的正确与否。他认为只有按认识的规律办事，才能“得事理则必成 功”。反之，就是主观的妄想和臆测，他称之谓“前识”。他说：“先物行，先理动， 之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。”（《喻老》）妄意度就必然失败。韩非的认识 论，虽然还属于朴素唯物论的范畴，但它的理论思维水平，无疑是先秦思想家最高的。 韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事， 说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。虽然韩非的主观意图是说明法 治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制造理论根据， 但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。当然，韩非的矛盾学说，也 有过分强调对立，把斗争绝对化的倾向，这也是不能忽视的。韩非对矛盾的转化条件， 也作了辩证的解释。如国家的强弱，他认为关键是实行不实行法治。“国无常强，无常 弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。（《有度》）又如祸福的转化条件，他认为 关键是“行端直”和“骄心生”这两个条件。“行端直”，则祸能转化为福；“骄心 生”，则福能转化为锅。他还以水火为例，说明矛盾转化的条件性。水本来是能够克火 的，但若把水盛在锅里，火就可以反过来克水，把水烧干，这是因为条件不同的缘故。 韩非又用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的进步历史观。他认为时代在变 迁，社会在发展，因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这个寓言故事， 猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的革新变法主张寻找理论根据。当时，韩非的 历史观还有不少缺陷，本质上还是唯心主义的。 《初见秦》、《存韩》是韩非的上秦王书。《难言》、《说难》、《孤愤》是韩非 被囚禁秦国时写的，借以抒发自己的孤独愤闷心情。《五蠹》、《八奸》、《奸劫弑 臣》、《六反》，重点揭露奸臣、儒生、侠客、纵横家和商人对国家的危害，必须对他 们依法加以治理。以上都反映了韩非的政治思想。《显学》篇，是韩非对儒、墨两大学 派的学术批判，重点是批判儒家学派，为推行法治理论扫清障碍。 值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自 相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医、“滥竽充数”、“老马识途”、“画鬼最易” 等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合， 给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。 相关链接：教师随笔
|
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘ｅ亾妤犵偛顦甸弫宥夊礋椤掍焦顔囨繝寰锋澘鈧洟宕姘辨殾闁哄被鍎查悡鍐喐濠婂牆绀堟繛鎴炵椤洟鏌熼悜姗嗘當缂侇偄绉归弻宥堫檨闁告挾鍠栭悰顕€骞囬弶璺槰闂佽偐鈷堥崜姘枔妤ｅ啯鈷戦梻鍫熶緱濡插爼鏌涙惔銏°仢鐎规洏鍎抽埀顒婄秵閸犳鎮￠弴鐔虹闁瑰瓨绻傞懜褰掓煟韫囥儳绉柡宀€鍠撴禒锕傚磼濮橆剙袝闂備礁鎼惌澶岀礊娓氣偓楠炲啴鍩￠崒娑氱Ф闂佸疇妗ㄧ粈渚€鈥栨径鎰厽闁绘柨鎽滈惌瀣節閵忊槄鑰跨€规洦鍨堕獮姗€顢欓懖鈺冩毇闂備線娼чˇ顐﹀疾濠婂牆鐤鹃柟闂寸劍閻撱儵鏌ｉ弴鐐测偓鍦偓姘炬嫹 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘ｅ亾妤犵偛顦甸弫宥夊礋椤掍焦顔囨繝寰锋澘鈧洟宕姘辨殾闁哄被鍎查悡鍐喐濠婂牆绀堟繛鎴炵椤洟鏌熼悜姗嗘當閹喖姊洪棃娑氱畾闁告挻绻堥幃闈涱潩閼搁潧鈧敻鎮峰▎蹇擃仾缁剧偓鎮傞弻娑欐償閵娿倖鍠氬銈冨灪钃辩紒铏规櫕缁瑩宕归鍓у春濠碉紕鍋戦崐鏍偋濡ゅ啫鍨濈€广儱顦悿顕€鏌ㄥ┑鍡╂Ч闁抽攱鍨块弻銈嗘叏閹邦兘鍋撻弴鐐垫瘓闂傚倷鑳剁划顖滄暜椤忓棛涓嶉柟鐑橆殔妗呴梺鍦濠㈡ḿ绮堥崘鈹夸簻闁哄啫娲﹂ˉ澶娒瑰⿰搴＄仸婵﹨娅ｉ幑鍕Ω閵夛妇褰氶梻浣烘嚀閸ゆ牠骞忛敓锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘ｅ亾妤犵偛顦甸弫宥夊礋椤掍焦顔囨繝寰锋澘鈧洟宕姘辨殾闁哄被鍎查悡鍐喐濠婂牆绀堟繛鎴炵椤洟鏌熼悜妯虹劸婵炴挸顭烽弻娑㈠箻濡も偓閹虫劕鐣烽弻銉︾厽閹兼番鍊ゅḿ鎰箾閸欏鑰块柕鍡楀暞缁绘繈宕樿缁犳艾鈹戦鐣岀畵闁活厼鐗嗛‖濠囧Ω閵夈垺鏂€闂佺粯鍔樺▔娑欑閻熸壋鏀芥い鏃囧Г鐏忥箓鏌嶉妷顖氼洭闁圭懓瀚版俊鎼佹晝閳ь剛澹曢鐐粹拺闁诡垎鍛唶婵犫拃宥囩М闁轰礁绉瑰畷鐔碱敇閻欏懐搴婇梻鍌欑閻ゅ洤螞閸曨垰绠犻煫鍥ㄦ磵閸嬫挸顫濋悙顒€顏� 濠电姷鏁告慨鎾儉婢舵劕绾ч幖瀛樻尭娴滈箖鏌￠崶銉ョ仼缁炬儳缍婇弻娑㈡晜鐠囨彃绠虹紓浣哄У鐢偟妲愰幘璇茬＜婵炲棙鍨垫俊钘夆攽椤旂》宸ョ紓宥咃躬閻涱噣骞囬弶璺槰闂佽偐鈷堥崜姘枔妤ｅ啯鈷戦梻鍫熶緱濡插爼鏌涙惔銏°仢鐎规洏鍎抽埀顒婄秵閸犳鎮￠弴鐔虹闁瑰瓨绻傞懜褰掓煟韫囥儳绉柡宀€鍠撴禒锕傚磼濮橆剙袝闂備礁鎼惌澶岀礊娓氣偓楠炲啴鍩￠崒娑氱Ф闂佸疇妗ㄧ粈渚€鈥栨径鎰厽闁绘柨鎽滈惌瀣節閵忊槄鑰跨€规洦鍨堕獮姗€顢欓懖鈺冩毇闂備線娼чˇ顐﹀疾濠婂牆鐤鹃柟闂寸劍閻撱儵鏌ｉ弴鐐测偓鍦偓姘炬嫹 濠电姷鏁告慨鎾儉婢舵劕绾ч幖瀛樻尭娴滈箖鏌￠崶銉ョ仼缁炬儳缍婇弻娑㈡晜鐠囨彃绠虹紓浣哄У鐢偟妲愰幘璇茬＜婵炲棙鎸婚鏍⒑閸涘﹥鐓ユい锕傛涧椤曪綁寮婚妷锕€浜归梺鑲┾拡閸撴艾鈻撴ィ鍐┾拺闂傚牊渚楀Σ鍫曟煕鎼淬垺銇濈€规洏鍎抽埀顒婄秵閸犳鎮￠弴鐔虹闁瑰瓨绻傞懜褰掓煟韫囥儳绉柡宀€鍠撴禒锕傚磼濮橆剙袝闂備礁鎼惌澶岀礊娓氣偓楠炲啴鍩￠崒娑氱Ф闂佸疇妗ㄧ粈渚€鈥栨径鎰厽闁绘柨鎽滈惌瀣節閵忊槄鑰跨€规洦鍨堕獮姗€顢欓懖鈺冩毇闂備線娼чˇ顐﹀疾濠婂牆鐤鹃柟闂寸劍閻撱儵鏌ｉ弴鐐测偓鍦偓姘炬嫹 濠电姷鏁告慨鎾儉婢舵劕绾ч幖瀛樻尭娴滈箖鏌￠崶銉ョ仼缁炬儳缍婇幃宄扳枎韫囨搩浼€婵炲濮靛畝绋款潖缂佹ḿ鐟归柍褜鍓熼崺鈧い鎺戝€告禒婊堟煠濞茶鐏￠柡鍛埣椤㈡岸鍩€椤掑嫬钃熸繛鎴欏灪閸嬪棗霉閿濆娅滈柛鐘诧躬閹鎲撮崟顒傗敍缂傚倸绉崑鎾剁磽娴ｅ搫校闁烩晩鍨伴锝夊箻椤旇棄浜归梺姹囧灲濞佳呮暜椤掑嫭鈷掗柛灞剧懆閸忓矂鏌熼搹顐ｅ磳闁诡喗妞芥俊姝岊槼鐎规洘鐓￠弻娑氫沪閸撗呯厑閻庤娲樿ぐ鍐Υ閹烘埈娼╅柨婵嗘噸婢规洟姊绘担鍛婃儓闁哄牜鍓熼幆鍕敍濮樼厧娈ㄦ繛瀵稿Т椤戝懘宕归崒娑栦簻闁规壋鏅涢悞鍝劽圭涵閿嬪
·语文课件下载
| |||
|
『  点此察看与本文相关的其它文章』『 相关课件』『 相关教学视频|音像素材』
| ||||
| 【上一篇】【下一篇】【教师投稿】 | ||||
闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柡澶嬪殮濞差亜围闁糕剝蓱閻濋攱绻涚€电ǹ孝妞ゆ垵鎳橀幃鈥斥攽閸″繑鏂€闂佺ǹ鏈花閬嶅捶椤撶喎鏋傞梺鎸庢閺侇噣宕戦幘鑽ゅ祦闁割煈鍠栨慨搴♀攽閻愬樊妾х紒鐘虫崌楠炲啫鈻庨幘鏉戔偓缁樹繆椤栨粎甯涢柣婵愬亰濮婄粯鎷呴懞銉с€婇梺闈╃秶缁犳捇鐛箛娑欐櫢闁跨噦鎷�婵犵數濮撮惀澶愬级鎼存挸浜鹃柡鍥ュ灩绾惧綊鏌涢敂璇插箺缂佺姵甯″缁樻媴閸濆嫬浠橀梺璇茬箲瀹€绋跨暦绾懌浜归柟鐑樺灩椤斿棝鏌ｆ惔顖滅У闁革綆鍣ｅ顐ｇ節閸愵亞顔曢梺绯曞墲閿氶柛鏂诲€濋弻锟犲川椤愩垹濮﹀┑顔硷攻濡炶棄鐣烽锕€绀嬫い鎰枎娴滃墽绱掔€ｎ偓绱╂繛宸簻鍥存繝銏ｆ硾閿曪箓寮婚崼銉︹拺閻熸瑥瀚崝銈夋煟鎺抽崝宥夊礆婵犲嫧鍋撳☉娆嬬細缂佲檧鍋撳┑鐘垫暩婵挳宕愰幖浣告辈闁绘棁娅ｅΛ顖炴煛婢跺孩纭堕弫鍫ユ⒑閸濆嫭婀伴柣鈺婂灦閻涱噣骞掑Δ鈧粻濂告煕閹般劍娅囬柡鍡愬劦濮婅櫣鎷犻弻銉偓妤呮煟韫囨柨鍝洪柟顕嗙節閸ㄩ箖骞囨担鍛婎吙婵＄偑鍊栭崝蹇涘箠閸ヮ剙鍑犻幖娣妽閻撴瑩鎮楀☉娅虫垿鍩涢幇鐗堢厽闁规崘娉涢埢鍫熸叏婵犲啯銇濇鐐村姈閹棃鏁愰崒娑辨綌闂傚倷鑳剁划顖炪€冮崨顓囨稑鈹戠€ｎ亞鐤囬梺鍝勭▉閸欏酣寮繝鍕／闁瑰嘲鐭傞崫娲煕瀹ュ洦鏆俊顐㈡嚇椤㈡洟濮€閳ユ剚妲遍梻浣烘嚀閹诧繝鎮洪弴銏犖﹂柟鐗堟緲缁€瀣亜閹烘垵鈧顢欓弴銏♀拺闁告挻褰冩禍婵堢磼椤斿吋鎹ｇ紒顔硷躬閺屻劎鈧絻鍔嬬花濠氭⒑閸濆嫬鏆婇柛瀣崌閺屾盯濡搁妷锕€浠撮悗娈垮櫘閸嬪嫰顢橀崗鐓庣窞閻庯綆鍋呴鐔兼⒒娴ｈ姤纭堕柛锝忕畵楠炲繘鏁撻敓锟�
闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柡澶嬪殮濞差亜围闁糕剝蓱閻濋攱绻涚€电ǹ孝妞ゆ垵鎳橀幃鈥斥攽鐎ｎ偆鍘剧紒缁㈠幖閹冲酣鎮為挊澹濈懓饪伴崘顏喰ㄩ梺鍝勬湰濞叉繄绮诲☉銏犲嵆闁绘劖鍔戦崕鎶芥儉椤忓牜鏁囨繛鎴灻兼竟鏇㈡⒒閸屾艾鈧兘鎮為敂閿亾缁楁稑娲ょ粈鍐ㄢ攽閻樺疇澹樼紒鐙€鍨堕弻銊╂偆閸屾稑顏�35婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫鍨傞柛顐ｆ礀缁犱即鏌熼鍡楁噺濞堥箖姊洪崨濠傜缁剧虎婀梻鍌氬€搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敃鈧壕鍦磼鐎ｎ偓绱╂繛宸簼閺呮繈鏌涚仦缁㈠殼闁靛鏅滈悡鏇犫偓鍏夊亾闁逞屽墴瀹曟垵鈽夊鍙樼瑝闂侀潧顦弲婊堟偂濞嗘挻鐓欐い鏍ф閸燁垰袙閹扮増鈷戝ù鍏肩懆椤撴椽鏌熼崙銈嗗
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢妶鍌氫壕婵ê宕崢瀵糕偓瑙勬礉椤鈧潧銈稿鍫曞箣閻樺灚姣庢繝鐢靛仦閹稿宕洪崘顔肩；闁规儳鐏堥崑鎾斥枔閸喗鐏侀梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鎮伴鈧畷鍗炩槈濡ジ鐛撻梺鑽ゅУ娴滀粙宕濇径鎰；闁圭偓妞块弫鍥煏韫囥儳纾块柛娆忔閳规垿鎮欓弶鎴犱桓闂佽崵鍟欓崶銉㈠亾閸岀偛钃熼柕澶涘閸樺憡绻涙潏鍓у埌闁硅绱曢幏褰掓晸閻樺磭鍘甸悗鐟板婢瑰棛绮斿ú顏呯厸濞达綀顫夊畷宀勬煛娴ｈ宕岄柡浣规崌閺佹捇鏁撻敓锟�
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敂钘変罕闂佺硶鍓濋摂瀣炊椤掍緡妫冨┑鐐村灦閻楁垿宕戦幘璇茬婵°倐鍋撶紒鈧崼婢濆綊鏁愰崶銊ユ畬闂佸搫妫崑鍛崲濞戞瑦缍囬柛鎾楀嫬浠归梻浣呵圭花娲磹濠靛绠栧Δ锝呭暞閻掕偐鈧箍鍎卞Λ娑㈠矗閸℃せ鏀介柣鎰綑閻忥箑鐣濋敐鍛仴闁诡喚鍋ら弻銊р偓锝冨妺缁ㄥ姊洪崫鍕偍闁告柨鏈弲鍫曨敋閳ь剟骞婇敐澶婄疀闁绘鐗嗘禒顖炴⒑閹肩偛鍔橀柛鏂跨灱瀵板﹦绱掑Ο闀愮盎濡炪倖鍔﹂崜娑氱矓椤曗偓閺岀喖顢欑憴鎺戞贡缁鈽夐姀鐘插祮闂侀潧饪甸梽鍕汲閻愮儤鈷掑〒姘ｅ亾闁逞屽墰閸嬫盯鎳熼鐐插偍闁告縿鍎崇壕濂告煃瑜滈崜姘跺箯閸涘瓨鎯為柛锔诲幘閺嗐儵姊绘笟鈧埀顒傚仜閼活垱鏅舵导瀛樼厓鐟滄粓宕滃☉銏犳瀬濠电姵鑹剧壕璇测攽閻樺弶鎼愮紒鎰殜閺岋繝宕堕埡浣圭亖闂佸磭鎳撶粔褰掑蓟閵娾晜鍋嗛柛灞剧☉椤忥拷
闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柡澶嬪殮濞差亜围闁糕剝蓱閻濋攱绻涚€电ǹ孝妞ゆ垵鎳橀幃鈥斥攽鐎ｎ偆鍘剧紒缁㈠幖閹冲酣鎮為挊澹濈懓饪伴崘顏喰ㄩ梺鍝勬湰濞叉繄绮诲☉銏犲嵆闁绘劖鍔戦崕鎶芥儉椤忓牜鏁囨繛鎴灻兼竟鏇㈡⒒閸屾艾鈧兘鎮為敂閿亾缁楁稑娲ょ粈鍐ㄢ攽閻樺疇澹樼紒鐙€鍨堕弻銊╂偆閸屾稑顏�35婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫鍨傞柛顐ｆ礀缁犱即鏌熼鍡楁噺濞堥箖姊洪崨濠傜缁剧虎婀梻鍌氬€搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敃鈧壕鍦磼鐎ｎ偓绱╂繛宸簼閺呮繈鏌涚仦缁㈠殼闁靛鏅滈悡鏇犫偓鍏夊亾闁逞屽墴瀹曟垵鈽夊鍙樼瑝闂侀潧顦弲婊堟偂濞嗘挻鐓欐い鏍ф閸燁垰袙閹扮増鈷戝ù鍏肩懆椤撴椽鏌熼崙銈嗗
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢妶鍌氫壕婵ê宕崢瀵糕偓瑙勬礉椤鈧潧銈稿鍫曞箣閻樺灚姣庢繝鐢靛仦閹稿宕洪崘顔肩；闁规儳鐏堥崑鎾斥枔閸喗鐏侀梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鎮伴鈧畷鍗炩槈濡ジ鐛撻梺鑽ゅУ娴滀粙宕濇径鎰；闁圭偓妞块弫鍥煏韫囥儳纾块柛娆忔閳规垿鎮欓弶鎴犱桓闂佽崵鍟欓崶銉㈠亾閸岀偛钃熼柕澶涘閸樺憡绻涙潏鍓у埌闁硅绱曢幏褰掓晸閻樺磭鍘甸悗鐟板婢瑰棛绮斿ú顏呯厸濞达綀顫夊畷宀勬煛娴ｈ宕岄柡浣规崌閺佹捇鏁撻敓锟�
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敂钘変罕闂佺硶鍓濋摂瀣炊椤掍緡妫冨┑鐐村灦閻楁垿宕戦幘璇茬婵°倐鍋撶紒鈧崼婢濆綊鏁愰崶銊ユ畬闂佸搫妫崑鍛崲濞戞瑦缍囬柛鎾楀嫬浠归梻浣呵圭花娲磹濠靛绠栧Δ锝呭暞閻掕偐鈧箍鍎卞Λ娑㈠矗閸℃せ鏀介柣鎰綑閻忥箑鐣濋敐鍛仴闁诡喚鍋ら弻銊р偓锝冨妺缁ㄥ姊洪崫鍕偍闁告柨鏈弲鍫曨敋閳ь剟骞婇敐澶婄疀闁绘鐗嗘禒顖炴⒑閹肩偛鍔橀柛鏂跨灱瀵板﹦绱掑Ο闀愮盎濡炪倖鍔﹂崜娑氱矓椤曗偓閺岀喖顢欑憴鎺戞贡缁鈽夐姀鐘插祮闂侀潧饪甸梽鍕汲閻愮儤鈷掑〒姘ｅ亾闁逞屽墰閸嬫盯鎳熼鐐插偍闁告縿鍎崇壕濂告煃瑜滈崜姘跺箯閸涘瓨鎯為柛锔诲幘閺嗐儵姊绘笟鈧埀顒傚仜閼活垱鏅舵导瀛樼厓鐟滄粓宕滃☉銏犳瀬濠电姵鑹剧壕璇测攽閻樺弶鎼愮紒鎰殜閺岋繝宕堕埡浣圭亖闂佸磭鎳撶粔褰掑蓟閵娾晜鍋嗛柛灞剧☉椤忥拷
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敂钘変罕濠电姴锕ら悧鍡欑矆閸喓绠鹃柟瀛樼懃閻忣亪鏌涚€ｎ剙鏋戦柕鍥у瀵粙顢曢～顓犳崟缂傚倷鑳舵慨浼村磿閻㈢ǹ绠栨俊銈呮噺閺呮煡骞栫划鍏夊亾閼碱剙鍤紓鍌氬€烽梽宥夊礉瀹ュ懐鏆嗛柟闂寸閽冪喖鏌ㄥ┑鍡樺晵闁哄啫鐗嗛悞鍨亜閹烘垵顏柛瀣儔閻擃偊宕堕妸锔绢槶缂備讲鍋撳┑鐘插亞閻斿棝鏌ら幖浣规锭濠殿喖娲铏规啑閵堝應鍋撳┑瀣摕鐎广儱鐗滃銊╂⒑閸涘﹥灏甸柛鐘崇墪椤曪綁顢曢姀鈺佹倯婵犮垼娉涢鍡椻枍閵忋倖鈷戦悹鎭掑妼濞呮劙鏌熼崙銈嗗http://wap.yinruiwen.net 闂傚倸鍊搁崐宄懊归崶顒婄稏濠㈣埖鍔﹂弫濠囨煛瀹ュ骸骞栫痪鎯ь煼閺屾稑鈽夐崡鐐插闂佹悶鍊栧ú鐔煎蓟濞戞粠妲煎銈冨妼閹虫劙鍩€椤掍浇澹樻い锔垮嵆婵＄敻宕熼姘鳖唺闂佺懓鐡ㄧ缓楣冨磻閹捐鍙婇煫鍥ь儎濮规姊洪懖鈹炬嫛闁稿繑锕㈠畷鎴﹀箻缂佹ê浠虹紓浣割儏閵囨﹢宕版繝鍥ㄢ拺闁告縿鍎辨牎濠电偛寮跺玻璺ㄥ垝濮橆厽缍囬柕濞у懐妲囬梻浣告啞閸旓附绂嶇捄濂芥椽骞栨担鐟扳偓鐢告煕韫囨搩妲稿ù婊堢畺濮婃椽鏌呴悙鑼跺濠⒀屽櫍閹筹綁骞囬婊€绨婚梺鍝勬处椤ㄥ懏绂嶆ィ鍐┾拺閻犲洠鈧磭浠╃紓浣割槺閺佸摜鍒掗銏″亜闁告縿鍎抽惁鍫ユ⒑閸涘﹥澶勯柛娆忛鍗遍柣鎴ｅГ閳锋帒霉閿濆懏鍟為柛鐔哄仱閺岋綁鎮ゆ担鍝ヤ桓閻庤娲栫紞濠囩嵁鎼淬劍鍤嶉柕澶堝劙閹撮攱绻濋悽闈涗沪闁割煈鍨跺畷褰掑捶椤撶喎鍘归梺閫炲苯澧撮柡宀嬬稻閹棃鍩勯崘顓狀攨濠电姵顔栭崰鏍敋椤撶姴鍨濆┑鐘冲嚬閺佸秹鏌ｉ幇顓熺稇濞寸媭鍨堕幃宄扳堪閸愵亞顔夐梺閫涚┒閸旀垵顕ｉ崼鏇炵闁绘ǹ娅曢鏇㈡⒒娴ｅ憡鍟炴繛璇х畵瀹曟粌鈽夐姀鐘靛幒闂佸搫鍟犻崑鎾绘煏閸パ冾伂缂佺姵鐩獮姗€寮堕幋鐘靛春闂傚倷绶氬ḿ褔鎮у⿰鍫濈；闁告侗鍨卞畷鍙夌節闂堟稈鐪嬫俊鎻掋偢濮婃椽宕ㄦ繝鍐ｆ嫻闁汇埄鍨抽崑鐔煎礆閹烘鏁囬柕蹇曞Т缁愭稑顪冮妶鍡橆梿婵☆偄瀚伴敐鐐烘晸閻樻枼鎷烘繛鏉戝悑閻熝囧礆娴煎瓨鐓犳繛鑼额嚙閻忥紕绱掗崒娑樻诞妞ゃ垺鐩幃娆戔偓鐢登归獮鎰攽閻愯埖褰х紒鍙夊閻忔瑧绱撴担闈涘鐎规洜鏁稿Σ鎰板箳閹惧绉堕梺闈浤涢崨顖涙緰闂傚倷娴囬鏍窗濡ゅ懏鍋＄憸鏃堢嵁婢舵劕绠绘い鏃囧亹椤︿即姊婚崒姘卞缂佸鍨奸悘鎾斥攽閻樺灚鏆╅柛瀣洴閹椽濡歌閸ㄦ繈鎮橀悙璺衡枏婵炴垶菤閸亪鏌涢埦鈧弲婊冃掓惔銊︹拻濞达綀妫勯崥鐟扳攽椤旇姤缍戦棁澶愭煕閺囥劌鐏￠柍閿嬫閺屾盯寮撮妸銉т哗缂佺偓鍎冲ḿ锟犲蓟閵娾晜鍋嗛柛灞剧☉椤忥拷