| 《乡土中国》各章要点概括（学考复习） |
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《乡土中国》各章要点概括 第一章 “乡土本色” 1、中国社会的基层是乡土性的。 2、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。 3、中国社会分为礼俗社会和法理社会。前者依赖于血缘和地缘的融合，是富于地方性的，地方性形成了熟悉社会，熟悉社会也就是礼俗社会。后者是“陌生人”的社会，是“机械的团结”，是一种为了要完成一件任务而结合的社会。 第二章 “文字下乡” 1、乡下人被城里人视为愚蠢是因为不识字，但我们不知道的是，在乡下生活其实并不需要文字。由于太过熟悉，很多东西并不需要表达的那么清楚也可以被理解，因此文字的意义并不那么大，甚至连语言都不是必要的，正如母亲可以理解婴儿在别人看来毫无意义的音节与哭泣一样。 2、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会，乡下人面对面接触，所以无需文字。 3、乡土社会是一种熟人社会，人与人之间不存在契约关系，约定俗成的习惯可以解决一切问题。这些习惯是通过言传身教一代一代传下来的，人与人之间不需要语言沟通，也能心领神会。 第三章 “再论文字下乡” 1、乡土社会是有语言无文字的社会。 2、文字是承载记忆的工具，然而由于乡土社会的稳定性（从出生到死都在一个地方，不轻易迁居），人们所遇到的事情大体相同，解决方法也大体相同，人们生活所需要的经验没有多到需要用文字来帮助记忆，只是用语言就够了。 第四章 “差序格局” 1、差序格局是指以自我为中心的、亲疏有别的人际关系格局。 2、团体格局是指以契约精神为行为规范的、平等的人际关系格局。 3、西洋社会是界限分明的团体格局，而中国社会则是界限模糊的差序格局。 4、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们的差序格局却是攀关系、讲交情。 5、儒家的“推己及人”就是差序格局的一种表现。 第五章 “系维着私人的道德” 1、差序格局是由无数的私人关系搭成的网络，是以个人为中心的道德格局，因此存在道德双标（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩）。 2、团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，平等公正，不存在道德双标。 3、乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。所谓“孝悌忠信”这类道德要素都只是针对私人关系， 而非针对团体。 第六章 “家族” 1、西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少。而在中国，由于没有严格的团体界限，乡土社会中的夫妻关系更加注重事业的合作，这种合作不仅是为了家庭的经济来源，更多的是为了维护社群的稳定和持续发展。 2、西洋社会中，夫妇是家庭的主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。 3、乡土社会中，家的主轴是父子和婆媳，而夫妇之间感情淡漠，原因是把生育之外的许多功能都拉了进来，比如新年祭祖等风俗。 4、中国家庭中，夫妇间讲究相敬，女子要三从四德，亲子间讲究负责和服从，这是家庭生育功能之外的事业。 第七章 “男女有别” 1、乡土社会强调男女有别，因为感情淡漠能稳定社会关系 2、家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，而要想维持纪律就必须排斥男女私情。 3、男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，如李清照与赵明诚。了解了这些，我们就容易明白《百合花》中刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 4、乡土社会中的“男女有别”要求男女授受不亲，在家庭事业方面夫妇要分工合作，不追求情感方面的契合。 第八章 “礼治秩序” 1、乡土社会是“礼治”的社会。什么是礼？“礼不是礼貌，礼是社会公认的行为规范。礼与法不同，法靠有形的权力来维持，而礼靠长期沿袭下来的无形的传统来维持。 2、礼治秩序是一种以道德和礼仪为基础的社会规范体系。这种秩序的维护主要依赖于人们的道德自觉和社会舆论的监督，而不是严格的法律制裁。 3、在乡土社会中，长辈和晚辈之间的关系是礼治秩序的核心。长辈有权对晚辈进行教诲和指导，而晚辈则有义务尊重和维护长辈的尊严。此外，家庭成员之间的相互关爱和支持也是礼治秩序的重要组成部分。 4、乡土社会是生于斯，长于斯，死于斯，应对的是一年四季，请教老人会知道所有，而且有效，依照着做就行，不这样做就会有不好的事情发生，这就是礼治。 第九章 “无讼” 1、本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。 2、乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服从，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。 3、乡土社会，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼来解决问题，而是利用传统的礼治秩序来调解。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段是教化而非打官司。 4、在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。 第十章 “无为政治” 1、对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。 2、现实中的政治通常是以上两种权力的混合，但在乡土社会中，因为农业社会和小农经济的特点，“无为政治”是最现实也是最理想的。 3、乡土社会是由教化权力或长老统治的“无为政治”的社会，无为政治的本质是受各种条件限制作用下某种程度的“无能为力”。 第十一章 “长老统治” 1、长老是乡土社会中行使教化权力的主体。德高望重的长老因其积累的经验被众人承认，逐渐掌握了社会话语权。 2、长老权力之所以能长久维持乡土社会的秩序，是由于乡土社会的封闭性和长幼有序的传统。在这种封闭化和礼俗化的文化背景下，长老因受村民的信任和支持而获得权威，成为村落代言人和领导者。 3、长老有强制年幼者教化的权力，被教化者没有选择的机会。长老权力虽然不具有法律强制性，但在乡村礼俗的影响下占据道德的制高点，地位不易被撼动。 第十二章 “血缘与地缘” 1、血缘社会的特点是人和人之间的权利与义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。 2、血缘社会中，人际关系依靠“人情往来”维持，不依靠权利和义务。 3、地缘社会中，人际关系依靠“契约”维持，不依靠人情往来。在商业活动中，陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 第十三章 “名实的分离” 在乡土社会中，长老权力建立在教化作用上，名义上不容反对。随着社会变迁，“反对”慢慢被时间冲淡，变成了“注释”，即在维持长老权力的名义下注入了变动的实质，以求得和社会的发展相适应，这就是“名实分离”。 第十四章 “从欲望到需要” 1、乡土社会中是由欲望指导行为，这种欲望是通过教化代代相传的（例如北方人喜欢吃大蒜，这并不是遗传，而是从小养成的）。巧合的是，这种由欲望指导的行为最后却能印合于人类生存的条件。这一切成立的前提是，社会变动的速率较慢。 2、如果社会发生剧变，人们便会发现过往的经验不成立，行为和目的之间出现了很大的距离。人们会逐渐发现欲望并不是最后的动机，从而更加关注生存条件本身，即自己“需要”什么才能达到一个目的。（例如需要合理搭配饮食，以控制营养的摄入)。这是乡土社会到现代社会的转变，也是理性的介入。 |
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