| 《乡土中国》第3课时：差序格局与私人道德教学设计(统编版高一必修上) |
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教学目标 1.理解家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。 2.在对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。 3.掌握形象生动的比喻论证。 整体要求 读进去（读懂）： ①梳理各章内容（主旨、层意、概念） ②理清各章关联 读出来（审视）： 不同观点，对话碰撞，形成独立判断 2.填出导图中的空缺部分 第4章 答案 ①讲究个人主义 ②以己为中心 ③群己、公私界限模糊 第5章 答案 ①克己修身 ②朋友线 ③代理者 3.两篇文章内容总结（详见课件） 二 理解概念 1.请给“差序格局” 下定义。 提示： （1）不能用原文的比喻代替概念阐释； （2）界定概念的外延——适用范围， 概念的内涵——本质属性； （3）分析与相近或相反概念的关系。 答案 差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。 2．请给“团体格局”下定义。 答案 指由若干人组成一个个团体，各成员间界限清晰、关系平等的社会格局。 三 探讨问题 1．“差序格局”是《乡土中国》中最重要的一个概念，它为什么重要？它对认识当今社会有什么意义？ 答：________________________________________________________________________ 答案 (1)原因：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国本土化的概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。 (2)意义：传统社会中，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会中，人们获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系也必须变化。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况下，通过拜把子、认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道，扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。西方的先进思想传入国内，中国社会特别是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等团体格局特点逐渐显现和增强。当今中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已经没有作者写作时那个年代明晰，中国社会的差序格局也正悄然改变。 2．在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。 答：________________________________________________________________________ 答案 ①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。 ②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。 ③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。 3.作者怎样使“差序格局”这个抽象的学术概念变得形象生动？ 选用生活中常见的事物和现象来对它进行譬喻，借用相对概念进行比较。 四 思辨探究 1．在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗和他是姨表，所以林黛玉比薛宝钗亲，可见我国传统文化里这种亲属的远近亲疏的关系根深蒂固，你能用《差序格局》中的观点解释这一现象吗？ 答：________________________________________________________________________ 答案 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要、沿亲属差序向外扩大。构成这个社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 姑表，是按照父系亲属差序来排列的；姨表，是按照母系亲属差序来排列的。两者一个向内一个向外，应该是一样远近，一样亲疏的。但正因为乡土社会的父系原则，故《红楼梦》中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表的薛宝钗亲。 2．请用团体格局与差序格局两种不同的道德观念评价下面的事例。 因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。 答：________________________________________________________________________ 答案 (示例一)团体格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。 (示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。 随堂巩固 一、选择题 1．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。 D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 答案 A 解析 “一定不相同”错，原文说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。 2．根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 答案 C 解析 “最接近公共的道德观念”错。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置里，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。 二、重点章节阅读 阅读下面的文字，完成3～5题。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(节选自费孝通《乡土中国差序格局》) 3．下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是( ) A．书香门第 B．次第花开 C．状元及第 D．品而第之 答案 A 解析 A项和文中的“第”都是“宅子”的意思。 4．下列各句中的引号，和文中“家”引号作用相同的一项是( ) A．云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就将出现什么样的天气。 B．像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好。 C．清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就备受打压。 D．我们要以“咬定青山不放松”的韧劲，沿着中国特色社会主义道路一棒接一棒地跑下去。 答案 C 解析 C项和文中“家”的引号都表示着重强调。A项表示特殊含义。B项表示讽刺。D项表示引用。 5．文中画线句子使用了哪种修辞手法？在文中有何作用？请简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案 使用了比喻手法。作者把西洋社会格局比作一捆一捆的柴，把中国社会格局比作一圈圈的波纹，鲜明地体现了“差序格局”的特点，即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会是以“己”为中心的。 侯晓旭 |
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