| 《乡土中国》第4课时：家族绵续与男女有别教学设计(统编版高一必修上) |
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教学目标 1.梳理《家族》《男女有别》两章内在关联，提高文本梳理能力。 2.对比阅读，深入理解乡土社会家庭内部结构和感情定向特点，提升思辨能力。 整体要求 读进去（读懂）： ①梳理各章内容（主旨、层意、概念） ②理清各章关联 读出来（审视）： 不同观点，对话碰撞，形成独立判断 一 快速通读文章，梳理各章内容要点 第六章《家族》 主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。可联想《乡土中国》第一章，乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、熟人社会） 。 第七章《男女有别》 主要讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了分工合作，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。 2.填出导图中的空缺部分 第6章 答案 ①事业 ②父子、婆媳 ③夫妻 第7章 答案 ①亚普罗式 ②浮士德式 3. 两章之间是怎样的逻辑关系 第六章、第七章都是讨论乡土社会下的群己关系，但第六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象为主；而第七章则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的原因所在。 前一章是描述现象，后一章是分析原因，二者构成由果溯因的因果关系。 4.两篇文章内容总结（详见课件） 中西家庭对比 二 理解概念 1．亚普罗式的文化：_______________________________________________________________ 答案 这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。 2．浮士德式的文化：_______________________________________________________________ 答案 这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这一过程的结果。 三 探讨问题 1.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象 传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。 2．4～7章之间有着怎样的内在联系？它们在全书中处于怎样的地位？ 答：________________________________________________________________________ 答案 (1)第4章揭示了乡土社会中人与人之间的关系是“差序格局”，而第5、6、7章则深入探讨了在这一格局下的道德特点，作为乡土社会中最基本的社群——家族的特点及两性关系。 (2)这部分探讨了乡土社会的结构特点——差序格局，以及作为乡土社会的基本社群——家族及两性关系，是全书的核心，上接社会特点——乡土，下连后面几章的社会治理。 四 思辨探究 1.下面两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这与现代人一样吗？为什么？ 《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮： 此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名珪，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。 《旧唐书杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。 答案 现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。 2.阅读《家族》《男女有别》，探讨西洋的家庭与乡土中国社会中的家庭在婚姻爱情及社会功能方面的差异。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。 随堂巩固 1．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是( ) A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。 B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。 C．Oswald Spengler提出，西洋曾有两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。 D．中国乡土社会的男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。 答案 A 解析 “如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差别不影响差序格局。 2．下列对《乡土中国》4～6章(“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”)内容的理解，不正确的一项是( ) A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。 B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。 C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。 D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。 答案 C 解析 “中国传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错，原文中说“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”，也就是说，忠君本身就是一种对君私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。 二、重点章节阅读 阅读下面的文字，完成文3-6题。 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间、在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。(摘编自费孝通《乡土中国家族》) 3．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是( ) A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。 答案 D 解析 “只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”表述过于绝对。原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从”，不能推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”。 4．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。 C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。 D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。 答案 C 解析 “中国家庭担负事业功能”错，根据第一段“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能”可知，中国家庭同样包括生育功能。 5．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。 B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。 C．中国的家法和“三从四德”的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。 D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。 答案 A 解析 A项文中“假设”的对象是可以用“差序格局”这一理论术语来概括中国乡土社会的特点，而不是“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”这一客观特点本身。 6．节选文字多处运用对比手法，试列举两例，并简析作者通过这些对比想要表达什么观点。 答：________________________________________________________________________ 答案 (1)①把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；②中国与西洋人在感情生活上的表现对比；③夫妻之间分工不同的对比。(2)通过这些对比，作者表达了乡土社会在两性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。 侯晓旭 |
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