| 《阿Q正传（节选）》名师教案设计(统编版高二选择性必修下) |
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教学目标 1、了解作家作品常识，识记有关文体知识。 2、理解小说以喜剧形式表现悲剧主题的独特风格，学会分析人物形象，理解精神胜利法。 3、了解小说揭示的国民性弱点及社会思想根源，理解作者蕴含在小说中深沉的思想感情。 教材分析 《阿Q正传》是鲁迅对辛亥革命作批判性历史总结的最杰出的作品，也是鲁迅解剖“国民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。这部小说以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不彻底性；更重要的是，鲁迅先生以巨大的艺术概括力，在这部小说中塑造了阿Q这样“一个落后的不觉悟的农民”的不朽典型，深刻地画出了半封建半殖民地的中国的“国民的灵魂”，无情地解剖了民族根性中共同的弱点(这种弱点的集中表现就是“精神胜利法”)，从而极大地震撼了民族的良知。 教学方法 自读研读法、 导读法、 说学法 教学手段 多媒体 课时安排 3课时 第一课时 【导入语】 法国大作家罗曼罗兰说如果要他编选世界上十部最伟大的作品，其中就有一篇是鲁迅先生的《阿Q正传》。由此可见，《阿Q正传》的影响力是多么的巨大。那么，《阿Q正传》写的是什么内容呢？阿Q又是谁呢？这节课我们就来学习鲁迅的《阿Q正传》。 一、预习展评 1、【介绍鲁迅】 鲁迅：（1881—1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，字豫山，后改为豫才，1898年去南京求学时取学名为周树人。鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时始用的笔名。他是文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。鲁迅思想的四次转变：a 在日本从医学转为文学；b 从“我以我血溅轩辕（①传说中的黄帝②车）”的慷慨悲歌转为速死的彷徨状态，此时在陈独秀、胡适引导下开始创作小说（辛亥革命失败后）；c 五四运动落潮期，《野草》创作于现在，里面的文章都较沉重；d 十月革命后，他的心态开始左倾，倾向于共产党，并参加“左翼”联盟，他否定了前期文学的希望，他相信只有武力可以改变中国面貌，这期间写了大量杂文。尽管鲁迅做过各种事情，但可用两个字来概括“启蒙”，研究鲁迅而成为了一个“鲁学”，对鲁迅的研究在中国近代以来已成为一个显学。 鲁迅作品集：杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》；散文诗集《野草》；散文集《朝花夕拾》；小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》（“神话传说演义”性质的历史小说，如《补天》、《奔月》等）。 2、【解说题目】 （1）为什么叫阿Q（周作人解说） 上面的这个O：代表头。 底下的一捺代表清朝人脑后的辫子。 将阿Q看作农民是因为我国农民多，阿Q作为全民的一个代表。未庄：未有之庄，因为它属于整个中国，在任何一个地方都能找到它。 (2)“传”是记录人物生平事迹的一种文体，为了突出所写人物的低贱，所以用“正传”。 3、【介绍《阿Q正传》】 《阿Q正传》是中国现代小说史上的一个杰出创造，也是最早被介绍到世界去的中国现代小说。自它发表之日起，对它的理解和评价就众说纷纭，不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度和侧面去读解它。小说塑造的阿Q形象及其“精神胜利法”，以其巨大的时空穿透力赢得了无数读者，成为世界文学宝库中的一颗明珠，至今仍给人以深深的启迪。 《阿Q正传》共九章，每三章可构成一个部分。 第一章，是小说的序言，交代四个问题：小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯，写阿Q的政治地位和他生活的社会环境； 第二章，追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法； 第三章，继续写阿Q的精神胜利法，写了三个生活片断，即竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇； 第四章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境； 第五章，写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相，再写阿Q的畏强凌弱； 第六章，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过； 第七章，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿Q的革命要求； 第八章，写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格； 第九章，写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。 前三章属于小说的交代部分，其中第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概括介绍了阿Q的身世、处境；第二、三章着重描写了阿Q的精神胜利法，妄自尊大、自欺欺人、畏强凌弱、奴相十足。中间三章是小说情节的发展，重点描述了阿Q的精神痛苦与不幸。第七、八章写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往革命”的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命以后，他对辛亥革命的极度失望。最后一章描写了反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局。 4、【介绍写作背景】 1、 辛亥革命后中国的社会现实： 鸦片战争以后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1911年10月10日，武昌起义爆发；1912年1月1日，南京成立中华民国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了，中国似乎出现了希望的曙光。可是，由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命，壮大革命队伍，反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度；他们也没有彻底打击和镇压封建势力，反而采取了妥协、宽容和姑息态度。所以，革命遭到失败。当时，在“咸与维新”的幌子下，封建军阀、官吏个个狡诈善变，他们通过各种途径纷纷钻进革命阵营，一旦得势，便回过头来屠杀革命党。在这种形势下，帝国主义得以与封建势力勾结，一起向新生的资产阶级政权进行反扑。1912年4月，孙中山被迫辞去大总统的职务，而代表地主买办阶级的袁世凯得以窃取政权。辛亥革命流产了。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协，这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民问题。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然“想做奴隶而不得”。2、 封建统治者对人民的态度： 封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后者说，是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争后，中国受到帝国主义的侵略和掠夺，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一类货色，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱一个阿Q。 4、词语积累学习 第二课时 二、合作探究 合作探究（一）：本篇课文节选自《阿Q正传》的第二和第三章，请同学起来把第二和第三章分开，大家齐读第二章，边读边思考，第二章描述了阿Q的几个生活片段？ 明确：描述了阿Q四个生活片段——自吹“我的儿子会阔得多啦”，讥笑未庄人“不见世面”，癞疮疤的故事，押牌宝的故事。 1．第一个生活片段：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？ 提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。 2．第二个生活片段：阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？ 提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目自尊自大和狭隘保守，体现出一种矛盾心态，这种矛盾心态可以使他两面获胜。 3. “我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？ 提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。 4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？ 提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，他从奴隶生活中寻出“美”来了。 以上第三和第四属于第三个生活片段“癞疮疤的故事”。 5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？ 提示：表面看，“不幸”与“嬴”自相矛盾，但实际表明，阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是怎样一个黑白颠倒的世界！“倒几乎失败”，阿Q这一次面临失败的真正考验，但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用。连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失败，可见阿Q已经病入膏肓，无可救药了。6．“他睡着了”有何深意？ 提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。 以上第五第六属于第四个生活片段。 合作探究（二）：全班齐读第三章，一边读一边思考，第三章主要写了哪几个生活片段？ 明确：阿Q败于王胡；挨“哭丧棒”；调戏小尼姑。 1．开头一句中“蒙”这个词有何含义？ 提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。 2．阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？ 提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。 3．“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？ 提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。 4．阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？ 提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。 5．“要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？ 提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。 6．阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？ 提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，让人触目惊心。 7．阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？ 提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。 8．阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？ 提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他们个个有着肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。 三、深入探讨：阿Q的形象特点 1、社会地位如何？ 穷苦的流浪汉，一贫如洗，光棍一条，被人忽视，遭人凌辱和践踏。没人留心他的‘行状’（先进事迹）。叙述人在序中讲他对阿Ｑ是四不知(不知他的传记如何命名，不知他姓什么，叫什么，籍贯何处)。但有一点我们是清楚的，那就是他是一介草民，像闰土、祥林嫂一样埋在尘芥堆里。在未庄他仅仅是小角色，打打工，孤零零的生活着，没有一个朋友，没有一个亲人，没有一个人来将心比心的替他想想。人家只是看他真会做，这就是用得着他时要你，用不着他时就把他一脚踢开。高兴时就对他恶作剧，不高兴时就凌辱他。不知什么是友爱与关心。在现实世界中他是一个奴隶，是一个被践踏者。可以说是六无人员：无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业。 ２．与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心生活需求？ 因为现实的糟糕处境（地位卑微），所以他很自尊，轻视任何人。但这种虚妄的自尊就是妄自尊大，看不起别人。比如对未庄人：全不在他眼睛里。对城里人：鄙薄他们可笑。不准别人看不起自己，忌讳别人说自己的癞疮疤。 ３.面对尖锐的冲突他生活的怎样？（很愉快很幸福） 骂—口讷者；打—气力小者；但是吃亏的时候多，只有改为怒目而视；实在没有办法，便说“你还不配”；被人揪打—想“我总算被儿子打了”；说“我是虫豸”以后，又觉得自己是第一个能够自轻自贱的人，“你算是什么东西呢”；钱被抢后，打自己，如同打了别人，便心满意足的得胜走了，睡着了。 4. 阿Q是用什么样的方式保持了内心的平衡？ 用自欺自贱自残的方式，屡屡承受失败的他却自认为从未失败过。这样化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“精神胜利法”。所谓精神胜利法，就是对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的胜利和满足。主要表现为妄自尊大、自轻自贱、自我摧残、畏强凌弱、自欺欺人等。《阿Q正传》第二和第三章“优胜记略”和“续优胜记略”，完全是阿Q失败的记录。所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种创造性思维只能属于阿Ｑ，一个可怜而又可笑的人。 5. 如何理解自我的心理调节与“精神胜利法”的关系？ 明确：自我的心理调节不等同于精神胜利法，但前者稍不注意就会滑向后者。自我的心理调节应该是清醒的、诚实的，它不自我欺骗，不轻易遗忘挫折和苦痛，敢于面对自身的缺陷和失败的现实，力求通过改变现状来使自己获得精神上的轻松和愉悦。一句话，他要的是现实的胜利。而精神胜利法是只求得精神上的胜利却不去想怎么改变现实，不会化悲痛为力量，面对失败只找借口来掩饰内心的苦痛。 总之，阿Q有着一个十分复杂的性格。就其阶级地位而言，他是一个贫苦农民，受着惨重的剥削和压迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一个落后的、没有觉醒的农民，封建传统思想的毒汁，浸蚀着他的灵魂，长期痛苦、悲惨、屈辱的生活，又使他酿成了一种变态的心理和性格------精神胜利法。鲁迅在塑造阿Q这个典型的时候，始终是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭结在一起。阿Q具有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他样子平平常常，却令人觉得可爱又可笑，可悲又可怜。他虽然落后、盲目、糊涂，却又分明地要反抗，要造反。阿Q的思想是落后。他自私、封建、狭隘、保守，而集中地表现其落后性的便是“精神胜利法”。 第三课时 四、拓展延伸 1、阿Q 精神胜利法的实质 阿Q有着一个十分复杂的性格。就其阶级地位而言，他是一个贫苦农民，受着惨重的剥削和压迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一个落后的、没有觉醒的农民，封建传统思想的毒汁，浸蚀着他的灵魂，长期痛苦、悲惨、屈辱的生活，又使他酿成了一种变态的心理和性格------精神胜利法。鲁迅在塑造阿Q这个典型的时候，始终是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭结在一起。阿Q具有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他样子平平常常，却令人觉得可爱又可笑，可悲又可怜。他虽然落后、盲目、糊涂，却又分明地要反抗，要造反。阿Q的思想是落后。他自私、封建、狭隘、保守，而集中地表现其落后性的便是“精神胜利法”。 阿Q精神胜利法的形成发展的历程： 受践踏 自尊 反抗 怒目主义 腹诽战术 在假想中克敌制胜以转移痛苦 欺凌弱小以转移痛苦 自轻自贱 其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。 无聊,狭隘,善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。 是羊而同时又是凶兽。可憎可恨 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”（《坟。灯下漫笔》) 质朴愚昧 狡黠圆滑 率真任性 狭隘保守 自尊要强 自轻自贱 狭隘保守 又 盲目趋时 憎恶权势 趋炎附势 无赖霸道 懦弱愚昧 敏感禁忌 麻木健忘 不满现状 安于现状 这种化解尖锐冲突的方式即“精神胜利法”。 所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱 ——这是一个变态的灵魂 2、欣赏本课的艺术特色 （1）喜剧的外套，悲剧的内核：即用一个喜剧的外套，包装一个悲剧的故事，是含笑的悲叹。“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看”。小说将悲剧和喜剧因素相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色，收到强烈的讽刺效果。 （2）语言特征——杂文式的笔法：小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是撕下假面，揭露真相，充分显示了鲁迅先生的幽默讽刺才能和独特的语言风格。 2、总结归纳 对于《阿Q正传》，我们只能是粗浅地来看一看阿Q形象的一个主要特征“精神胜利法”，鲁迅是读不完的，阿Ｑ又何尝能说得完呢？只希望大家能够记住阿Ｑ这个可怜可笑而又可恨的人物，把他当作一面镜子来时常照一照自己，时常警醒自己努力做一个头脑清楚、敢于正视现实和自己缺点的人。 3、观看电影《阿Q正传》 五、【作业】 1、以“阿Q读高中”为题，写一篇阿Q新传，批评我们学生身上的精神胜利法。 2、完成《全优课堂》相关练习。 3、课外阅读小说《阿Ｑ正传》全文，了解阿Ｑ的性格发展的变化及情节。 侯晓旭 |
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