| 《庄子：在我们无路可走的时候》教学设计 |
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设计者：金老师 一、知识点类型分析 能够通过品味作者的语言理解其深刻的思想。 这一知识点是使学生学会如何理解，属于程序性知识中的策略性知识。 二、教学设计 文章思路：读庄子的特殊感受??赞庄子的清洁精神??析庄子的哲学困境 教学思路： （一）由题目导入 1、当人们无路可走的时候，人们会有什么选择呢？请大家说说。 学生1：投江，如屈原。 学生2：归隐，如陶潜。 学生3：冒险，如拿破仑，项羽。 老师：这所谓的无路与有路是针对这个人本人而言的。 2、那么在我们无路可走的时候，庄子告诉我们什么？请谈谈你初读后的感受。 学生1：有隐士风度。 学生2：不屈从权势。 学生3：自由地活着。 （二）理解作者怎样赞庄子的“清洁精神” 1、这篇哲学随笔中支持作者观点的具体材料只有一个，你们能找到吗？ 学生1：有，是“庄子钓鱼的故事”。 学生2：是“乌龟的故事”。 2、那么先请一同学给我们讲讲这个故事。 学生：略。 老师提醒学生注意词语：累、顾、曳。 3、如果现在我们给这个故事一个题目，哪个比较好？ 学生：“乌龟的选择”比较好。 4、作者紧接着对这个故事进行了解读，大家读一读第3、5、7段，看看作者是怎样评价庄子的做法的？请把相关句子划出来，再在旁边写下自己的感受。 教师巡视，指导。 先请同桌相互交流，看看同桌划出的和自己是不是一样。 请同学发言，也可以同桌推荐。 学生1：“他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。”这句话，我认为“不经意”说明他一点不在乎，是一种条件反射，本能的反应。他老早已经想清楚了，对人生的真谛已经彻悟了。 学生2：他是在极度贫困的条件下做出这种选择的。这可以从这句话里看出来：他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。所以我很佩服他。 学生3：“庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。”这里“威福”和“闲福”进行了对比，说明官僚们不理解庄子的精神境界，所以他们根本不会像庄子那样享受“闲福”的；“闲福”也反映了庄子是以享受的态度来面对他选择的人生的。刚才同学说了，他在条件很恶劣的情况下选择的，他却以享受的态度面对，说明他享受到的不是物质，而是心灵的宁静和精神的快乐。 学生4：这说明庄子拥有别人没有的“超凡绝俗的大智慧”，这种精神是“清洁的精神”。说“清洁”，也就是很干净，很高洁。他拒绝了权势的诱惑，洁身自好，追求的是精神的自由和人格的独立。 学生5：把庄子比做“一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”，很美。说他是树，是因为高大，独立。说心灵是月亮，月亮皎洁，说明灵魂高洁，说明精神世界纯洁。庄子看守这这样的精神世界，说明他孤独地坚持守住这样一片天地。 学生6：作者对庄子评价很高，他说这是“不可企及的妩媚”，也就是根本无法超越的审美的世界。 5、无论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持在自由的精神生活与权力之中，追求精神的自由和人格的独立，看守着纯净的心灵，作者把这种精神称做“清洁精神”。这种精神对于我们来说有什么意义呢？ 学生：当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 老师：为什么我们在黑夜里昧昧昏睡时，不会迷失自我？那是因为有几位像庄子那样的哲学大师，他们的智慧、人格的光芒，一直穿透时空在我们的心目中闪耀。这是对庄子精神的高度赞美。 （三）探究作者怎样分析庄子精神世界的实质 1、庄子为什么做出这样的选择？请大家从下文两段里找找原因。 学生1：对人类的怜悯。 学生2：作者把它放在特定的历史背景之下来考察，那是跟他生存的时代有关系的。 2、让我们来看看庄子所处的时代。读第10段。找出反映时代的词。、 学生：荒唐与罪恶，诸侯们的剑锋残忍到极致，世界黑暗到了极致，天下污浊，无赖，无理，无情，无聊，无所顾忌，无所关爱，无正义，无逻辑，无方向，无心肝…… 3、庄子面对的人世，是“诸侯们的剑锋残忍到极致”，“世界黑暗到了极致”，这样的世界，并不是所有的人都能看清的，但是庄子能看到人民的灾难，战争的残酷，那是因为什么原因？ 学生1：因为庄子在冷眼旁观。 学生2：因为庄子同情百姓的疾苦，庄子对人类有着怜悯。 老师：请大家一起来读一读第9段以及胡文英的评论。说说你们的理解。 学生：庄子的表面看起来是“无情而坚强”，“眼极冷”的，那时因为他内心“最多情”，“心肠极热”。 老师：庄子内心对人为什么活着，该怎样活着，有自己的哲学思考，有着理想和期待，可是残酷的现实不允许人像个人那样活着，所以庄子只能以拒绝入世来拒绝“污浊”。通过对心灵世界与现实世界的对比，我们可以悟到庄子对社会的批判、对世俗的绝弃和反叛、对自由的追求，都是出于对世俗丑恶的洞察，对黑暗的挑战，对人类的怜悯，对生命的热爱。 学生：老师，我不懂这句话：他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝??只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢? 老师：我给大家提供几则资料。你们说伯乐是谁？ 学生：是家喻户晓的相马大师。 老师：对。但是庄子认为，他是残害马的罪魁祸首。 学生先沉默了一会，接着就明白了：因为他不让马过自由的生活。 学生（蔡侠）：我不同意这种说法。古人云：老骥伏枥，志在千里。可见每匹年轻的马都向往自己能“建立功业”。而正是有像伯乐这样的人挖掘了潜在的人才，才有“人中吕布”、“马中赤兔”这样的英雄。一些有才能的人在人类发展历史上做出了巨大的贡献，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，这些挖掘的人便是一个个伯乐。 老师：不错，你的说法代表社会普遍的看法，人一定有有所作为，需要伯乐。你看庄子是不是就是跟你唱反调？再说说一段更令大家吃惊的话。儒家推崇圣、勇、义、智、仁，庄子认为强盗也有圣、勇、义、智、仁。不进室就知道室内有没有东西，是圣；入室一马当先，是勇；退出时先人后己，是义；预测是否成功，是智；分赃公平，是仁。合情合理到践踏了神圣的道德教条。 学生大笑，在笑中他们明白了：表面上看，他的语言形式是荒唐、偏激的，其实这是出于对世俗丑恶的洞察，对人类对生命的热爱。有心人能悟到满纸荒唐言后的一把辛酸泪。 4、对这样的《庄子》，作者说“我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？”这三个词顺序能否换？ 学生：不能，反映从惊到敬到爱的心理过程。一开始，他和别人一样，听到庄子的言论觉得很吃惊，但是当他理解了庄子的满纸荒唐言中含着一把辛酸泪之后，对庄子产生了热爱之情。 （四）感受作者读庄子之后的特别感受 1、作者对庄子是推崇备至。他认为庄子哲学是一种美。他在第一段谈了自己阅读庄子的特别的感受。让我们来读读第一段。你觉得哪些语句表达了自己的崇敬之情？ 学生1：“无所适从”是手足无措，十分崇拜。 学生2：“拨弄”说明自己被彻底征服了，一点反抗的力量都没有。 学生3：“手之舞之，足之蹈之”，说明实在不能用言语表达。 老师：我补充一段话。这原是说人们“情动于中而形于言，言之不足而嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，说明美得让人无法言表。 学生4：还有，他说，庄子的境界我们无法懂得，还用了评价孔子的话来赞叹庄子。 2、我们能从中了解是《庄子》的特点让作者如此心醉？你能联系学过的文章谈谈吗？ 学生：想象力丰富，说“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”。像《逍遥游》中讲那大鹏有多大飞得多高。 老师：庄子之文，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，是庄子绝对自由精神的外化形式。 （五）思考题意 1、这是鲍鹏山先生对《庄子》的解读心得，可是同学们，这篇文章仅仅是解读《庄子》的心得吗？ 学生：不是。题目《庄子：在我们无路可走的时候》意思是说，在我们无路可走的时候，读庄子对我们有帮助。 老师：不错。这个题目有两层意思：一是《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，作者用这样的标题，为解读庄子提供了一把钥匙：从历史背景和心灵世界中寻找解释。二是含蓄地告诉人们物欲横流和人文精神的失落的今天，应该学习庄子。 2、不过，这篇文章是鲍鹏山先生对《庄子》的解读心得，是一家之言。同学们，希望你们课外再去读《读本》上的两篇文章以及其他资料，拥有自己对《庄子》的理解。 三、教学板书 赞庄子的清洁精神：自由??权力 析庄子的哲学困境：热肠??冷眼 读庄子的特殊感受：惊??敬??爱 湖畔初阳 头衔: 论坛版主 信息: 威望: +5 魅力: 经验: 现金: 3247 瑞文币 存款: 没开户 贷款: 没贷款 来自: 保密 在线: 47 时 04 分 36 秒 总发贴数: 290 篇 精华贴数: 2 篇 注册日期: 2004/06/03 消息 查看 搜索 好友 邮件 复制 引用 回复 [第 4 楼] [这个贴子最后由湖畔初阳在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次编辑] 初阳评金老师的课例： 这是一堂语文味十足的阅读课，对观点的把握，对语言的品味，对庄子的解读都达到了相当的深度。它有太多值得我学习的地方，其课堂教学水平可能位于我永远无法达到的高度。思路之清晰、语言之干净、认识之深刻令初阳叹为观止。 可是，我不喜欢。因为我感觉到在课堂上师生只是就文本论文本，就语言谈语言，没有触发学生对于历史和生活的独特的感悟，没有在理解庄子的基础上认同或者反对的激情，没有因价值取向的不同而产生的激烈的碰撞。另外，也许是嫉妒，学生说的都太好了，太对了，我感觉不到认识上或情感上的变化。学一篇课文，作为学习者，如果只有回答，没有疑惑，只有表达，没有领悟，那么这样的学习应该也是有缺憾的。 “庄子认为强盗也有圣、勇、义、智、仁”一说非常有趣，学生听了大笑，我也大笑，请问它在《庄子》中的出处。 编辑 删除 2004/08/02 05:24pm IP: 已设置保密 [本文章共 792 字节] 湖畔初阳 头衔: 论坛版主 信息: 威望: +5 魅力: 经验: 现金: 3247 瑞文币 存款: 没开户 贷款: 没贷款 来自: 保密 在线: 47 时 04 分 36 秒 总发贴数: 290 篇 精华贴数: 2 篇 注册日期: 2004/06/03 消息 查看 搜索 好友 邮件 复制 引用 回复 [第 5 楼] “盗亦有道”的出处我找到了！ 初听这话，就觉得它应该是盗跖说的，于是我就在《庄子。盗跖》篇中查找，遍寻不着，但觉得庄子文章实在精妙，值得一读再读。于是，我痛下决心，多读它几篇，终于在《月去箧》篇中找到。原文为 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？” 跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” 译文： 因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？” 盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。” 断章取义地初读，觉得非常荒谬可笑；联系庄子和盗跖生平，在语境中一读再读，便笑不出来了。不得不承认，成大事者，其理一也。盗跖其人，与圣人比绝不逊色，难怪孔子在他的雄辩面前落荒而逃了。 于是想，怎么理解庄子其人，怎么理解鲍氏其文，仅仅死抠文句，其得便有限，如果联系《庄子》一书的名句，那么学生必然对鲍文中的难句有自己的领悟。 编辑 删除 2004/08/03 07:18pm IP: 已设置保密 [本文章共 1039 字节] 湖畔初阳 头衔: 论坛版主 信息: 威望: +5 魅力: 经验: 现金: 3247 瑞文币 存款: 没开户 贷款: 没贷款 来自: 保密 在线: 47 时 04 分 36 秒 总发贴数: 290 篇 精华贴数: 2 篇 注册日期: 2004/06/03 消息 查看 搜索 好友 邮件 复制 引用 回复 [第 6 楼] 联系《庄子》读李泽厚的《美学三书》，觉得收获更大。下面摘录《庄子》中我喜欢的句子以飨网友。 1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》 （泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》 （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”） 8、圣人不死，大盗不止。 9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 10、故绝圣弃知，大盗乃止。 11、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 （你唯独不知道盛德的时代吗？……在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。） 12、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 （什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。） 13、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》 （天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。） 14、庄子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”《天运》 15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。” 《天运》 （名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。） 16、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 （所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。 17、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》 （悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。 18、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 （多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。） 19、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 （为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。） 20、孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》 （处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。） 21、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 （骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”） 22、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》 （现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。） 23、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》 24、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 （相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。） 25、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》 （志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。） 26、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》 （阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！” 27、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》 （道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。） 28、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。 （天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。） 29、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。 （形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。） 30、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》 （不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。） 31、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 （竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！ |
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