| 历史语境中真实生活世界——统编版高中语文必修下册第一单元整体教学设计 |
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学习内容与目的： 1.了解一些人、一些故事和哲学、社会、历史知识。 2.积累一些语言，把握重要词句（概念）。 3.分析与评价社会历史现象，以学术方法发现问题。 4.以正确的立场、价值观、知识与方法分析解决问题。 5.联系现实社会生活，研究传统文化意义。 “凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” “今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” ——程子 教学设想与基本方法 分两个小专题 一、先秦诸子思想及其启发 ——讨论第一单元第一课三篇文章 二、史实、史传与历史观 ——讨论第一单元第2课和第三课两篇文章 基本方法 1.以课文为主，辅之以适恰的语篇，构成有限语境。 2.从语篇中发现现象与问题，组织讨论。 3.结合自己的经验和社会常识思考。 “读者必须要凭自己的经验去印证，才能有所得。程伊川（程颐）就曾说，要把《论语》中的发问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而发，如此，必得到实在的益处。” ——林语堂《孔子的智慧》 一、先秦诸子思想及其启发 ——讨论第一单元第一课三篇文章 1.借助工具书，分类梳理课文词句，发现语言现象与规律，包括实词、虚词、特殊句式等。 重点为实词和虚词在语境中作用。 2.依据学习提示把握学习内容，落实自学要求。 要明确基本问题。 （1） 课文中孔子（及其弟子）、孟子、庄子的处世观念、人生志愿、社会理想、治国理念各是什么？反映了中国先贤们对哪些共性问题的不同解答？ （2）从课文中看，儒道思想有哪些不一样的地方？在儒家内部，孔子（及其弟子）和孟子在社会理想、治国理念两方面各有什么异同？ （3）课文中的这些思想观念在后代有什么影响？在今天看来有什么价值？ 结合任务一第1小题 围绕三篇课文整体设计，从三篇课文中各选一个重要观点为例，充分了解所举观点的特点及在相关文章中的作用；把握关键词句（观点），学会分析观点的方法。翻译、解释、阐述、旁征博引等实证法。 列简表如下： 观点 观点内涵 表达方式 与其他观点的关系 吾与点也 向往太平盛世民生和乐，感慨道之不行（后世解说甚多）语录体、训诫式，简要，态度明确。本文内涵表达较为含蓄。 与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又有相通之处。 保民而王 国之本在民，只有让人民衣食无忧、守礼知义，才会天下归心 对话体、论辩性；直接、明确；因势利导、思辨性强、善于取譬设喻。 中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此。 依乎天理 存身、做事、处世都应该顺乎自然，不可强为（后世解说甚多）寓言体，用寓言来表达，形象生动。但不能论证。 是对“解牛”过程的解说，暗合寓意，文中并无明确的观点。 结合任务一第2小题 孔孟同属儒家，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别。 儒家和道家在中国思想文化史上影响最大，了解儒道两家对人生和社会问题的看法之后，可通过实证（结合历史事实和了解的历史人物来做依据）的方法，具体了解这种影响，并站在当下立场，对这些思想做些反思。 提醒:要以可靠依据得出结论。 思考：课文中的这些思想观念在后代有什么影响？在今天看来有什么价值？ 儒家 道家 儒家以人为中心，强调人之社会性。 道家不以人为中心，重视人之自然性。 儒家以天为至高存有，突显历史背景。 道家以道为至高存有，展现宇宙视野。 儒家企盼天人合德，人须行善以求至善。 道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。 儒家与道家有什么不同？ 一:柔弱胜刚强吗？ 依司马迁所说，老子是楚国人，在周朝担任国家档案馆的馆长。老子退休之后，西出函谷关准备隐居去了。守关的人拦住他，请他留下智慧财产。他因而写了《道德经》，成为道家的创始人。 孔子曾经向老子请教礼仪方面的知识，得到不少启发，在告辞时还希望老子多加指点。老子不说话，指着自己张开的口；孔子一看，老子口中只有舌头，牙齿全掉光了。舌头柔软、牙齿坚硬，最后幸存的是舌头。这叫做柔弱胜刚强。 老师为学生讲述这个故事时，有人质疑：“我现在用牙齿一咬，舌头就痛，这不是刚强者得胜吗？”老师说：“老子考虑的是最后结果，就像马拉松赛跑，最后谁赢了才算数。”又有人质疑：“人死之后只剩骨头，柔软的身体都腐化了，刚强者不是又赢了吗？” 老师说：“老子考虑的是活着的人。人活着时肌肉柔软，死时肌肉僵硬，所以柔弱才是生存之道。”学生听了老师的回答，脸上表情有些迷惑。 由此可见，老子的话就算有道理，解释起来也大费周章。那么，如何分辨儒家与道家的不同呢？ 二:楚王失弓的寓言 楚恭王喜欢打猎，他拥有一把天下著名的宝弓。有一次，他打完猎准备回宫，就将宝弓交由部下保管。一行人在路上走到一半，宝弓不知传到谁的手上不见了。于是大家分头去找，最后还是找不到。楚恭王度量宽大，就说：“别找了！楚王失弓，楚人得之。” 弓既然在楚国境内遗失，将来捡到的想必是楚国人，那么又何必计较呢？ 孔子听说这件事，就说：“何必曰楚？应该说：王失弓，人得之。”这里的“人”是泛指天下人。只要被人捡到，何必计较他是否楚国人呢？由此可见，儒家是主张人文主义的，要普遍肯定每一个人的价值，不因国籍与种族而有任何差别待遇。 接着，老子听说了前面两段话，就说：“何必曰人？应该说：失弓，得之。”弓不见了，弓又被找到了。至于弓是否被人找到，又何必在意呢？难道猴子不能捡去玩吗？蚂蚁不能搬回去吗？不然，就让弓留在大自然的怀抱中，不是无得无失吗？ 由此可知，老子的道家是要超越人类中心的思考模式，不愿再用人的价值观来衡量万物。让万物回归其自身价值，因为在“道”里面，万物没有贵贱之分。 三:天与道之间 研究学术，也有“当局者迷，旁观者清”的问题。念书期间，读到一位外国学者对古代中国哲学所作的评论，大意是说：“道家最革命，墨家最保守，儒家最中庸。”这里的第一句话让我深受震撼。 道家与“革命”怎么会联结在一起？理由是：中国古代都相信“天”，肯定万物皆由天所造，人类的生活规范，甚至帝国兴亡也由天来决定。譬如，人间的帝王称为“天子”，即为明证。现在，老子提出了“道”，用它来取代“天”所扮演的许多角色，那不是天翻地覆的“革命”吗？。 的确，在老子笔下，万物由道所生，即使是天地，也都由道而来。人间所应遵循的则是合乎道的生活法则，而不再是像天子与天命之类的传统观念。 至于儒家，则仍然采取温和态度以“承先启后”，也即是走的中庸路线。孔子与孟子口中的“天”，到了老子与庄子笔下就转换为“道”了。当然，道家也谈“天”，但通常是“天地”并称，以代表万物得以生存发展的领域，因此，“天地万物”一词现在成为“自然界”的代用语了。也因此，要想明白老子的“道” ，首先就须认清：道不等于天地万物。不懂这句话，就不可能了解道家思想。 四:儒家道家各有重点 依西方学者所说，哲学家有两大类型：心软的与心硬的。心软的看到人们苦于善恶没有报应而心生不忍，于是肯定有一个赏善罚恶的主宰存在，或者强调行善避恶是出于人性根本的要求。儒家属于这种类型。 对照来看，道家是心硬的，他们认为：与其安慰人心，不如揭示真相。天地万物都在变化之中，唯一永恒不改的是道。道是这一切的来源与归宿。不仅善恶是相对的，所有人间的价值都是相对的，也因而对人构成了束缚与障碍。老子笔下最常出现的人物是“圣人”。圣人是“悟道的统治者”。由于悟道，所以化解了相对价值观；由于统治者身份，所以示范了无为而治的理想。这样的圣人，与儒家所推崇的圣人相比，差别实在太大了。 儒家、道家、佛家、法家的核心思想 儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世，儒家指由孔子（春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系； 道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子。从创立到现在大约有两千六百多年。 佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。 经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。 道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净。从修为的层次上,我认为一个比一个层次高。 法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。 二、史实、史传与历史观 ——讨论第一单元第2课和第三课两篇文章 1.借助工具书，分类梳理课文词句，发现语言现象与规律，包括实词、虚词、特殊句式等。 重点为实词和虚词在语境中的作用，学生选择。 2.依据学习提示把握学习内容，落实自学要求。 明确基本问题。 （1）从地图看郑国面临哪些国家的压力？历史事件前后发生了哪些事情？ （2）秦与郑盟，项羽放过刘邦，原因何在？ 是否因为烛之武的辞令和刘邦的狡诈？ （3）两篇课文的历史记述中潜藏着哪些思想观念？应该如何理解？ 结合学习任务二 思考1 晋伯、秦伯为何要围郑？文中说“以其无礼于晋，且贰于楚也”，你认可他们的理由吗？ 提供资料： 七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋，晋曰：“必得郑君而甘心焉。” （《史记世家第九》） 本文之前发生的事情： （城濮之战）楚师败绩。……（晋）作王宫于践土。……三月。郑伯如楚。致其师。为楚师既败而惧。使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。 曰。王谓叔父（晋侯）。敬服王命。以绥四国。纠逖王慝。晋侯三辞。从命。曰。重耳敢再拜稽首。奉扬天子之丕显休命。受策以出。出入三觐……晋文公之季年。诸侯朝晋。 （《左传》） 晋侯代行天子令！战争为了教化，不是屠戮。 如果认可这一礼法，这场战争是合理（礼）的。 思考2 从左氏的叙述中表现出什么样的思想观念呢？ 这个问题其实是思考作者演绎这个故事有什么想法？其实就是希望天下诸侯争霸其势不可挡，然而知其不可而为之，执着于纳入礼的规范中。“为国以礼”“以礼而霸”，在当时，“礼”即理也。晋伯最后一句话不仁、不知、不武，体现的也是这一伦理规则，其实选择一个70岁的老人也与此观念有关，尊老纳入儒家仁的思想。作为一个使者，排一个可信赖的年轻人即可。但是老者去了秦伯必须接待的。 思考3 司马迁笔下，刘邦为什么能够逃过一劫，安然回营？项羽不杀刘邦的原因是什么？ 借参考资料，从“个人因素”和“历史形势因素”这两个角度，综合思考课文中历史事件的复杂成因。 司马迁欲“究天人之际，通古今之变”。《鸿门宴》中的人物描写暗含着作者的喜恶。可以提示学生在细读过程中体会司马迁对《鸿门宴》中人物潜在的褒贬，结合《史记》中相关内容补充和整合，由此探究司马迁在评骘历史人物时所持的价值观。 项羽 清郑燮 已破章邯势莫当，八千子弟赴咸阳。 新安何苦坑秦卒，霸上焉能杀汉王！ 玉帐深宵悲骏马，楚歌四面促红妆。 乌江水冷秋风急，寂寞野花开战场。 题乌江亭 杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 思考4 从《鸿门宴》看历史（项羽、刘邦成败）的必然性与偶然性。 历史的必然性和偶然性永远也解释不清，这是一个开放性的话题，可以结合课文关注人性、人物性格与历史发展的一定关系。 探究历史事件内在逻辑的方法，例如，从长时段的角度看待具体历史事件，与其他史料参考比对，用常理去推理，等等。 小结 1.从思考练习、问题研究往项目任务拓展，即从做小题、碎片化学习往大问题、综合性实践性学习拓展。 2.从字、词、句、篇往课文所蕴含的历史、社会、哲学等意义延伸，即从内语境往外语境延伸。 3.从规范语法修辞知识往语言运用转向，即从静态知识学习转向运用知识学习。 侯晓旭 |
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