| 2021学年统编版高一语文必修下册第一单元《齐桓晋文之事》精品导学案 |
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【学习目标】 1. 疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。 2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 3. 领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。 【知识链接】 1．孟子与《孟子》 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人，是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 2．背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 3．“王道”和“霸道” “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 4. 孟子名言（背诵） ① 性本善 ② 民为贵，社稷次之，君为轻 ③ 穷则独善其身，达则兼善天下 ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ⑤ 我知言，我善养吾浩然之气。 ⑥爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ⑦如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ ⑧故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 ⑨鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 第一课时 【活动一】书声琅琅——自由朗读文本，要求读准字音，读准断句。 【活动二】知识梳理 1.给下列加点的字注音 胡龁（ ） 觳觫（ ） 衅（ ） 赴愬（ ） 则王（ ）乎 衣（ ）帛 彘（ ） 褊（ ）小 便嬖（ ） 莅（ ）中国 庠（ ）序 畜（ ）养 忖度（ ） 豚（ ） 商贾（ ） 彼恶（ ）知之 吾惛（ ） 不赡（ ） 挟太山（ ） 殆（ ） 2.指出通假字并解释 无以,则王乎 王说,曰 独何与 为长者折枝 刑于寡妻,至于兄弟 盖亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 放辟邪侈,无不为已 是罔民也 颁白者不负戴于道路矣 3.解释下列句中的古今异义词 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 然则小固不可以敌大 然后从而刑之 4.解释下面各句中加点词的意义 （1）以羊易之( ） （2）百姓皆以王为爱也( ） （3）以小易大，彼恶知之 ( ） （4）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ( ) （5）无伤也，是乃仁术也( ） （6）是以君子远庖厨也 ( ) （7）明足以察秋毫之末( ） （8）则王许之乎 ( ) （9）故王之不王，不为也，非不能也 ( ） （10）不为者与不能者之形，何以异( ）（ ） （11）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼( ) ( ) （12）天下可运于掌( ） （13）刑于寡妻，至于兄弟( ）（ ) （14）权，然后知轻重( ) （15）王请度之 ( ) （16）抑王兴甲兵，危士臣（ ）( ) ( ) （17）为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与 ( ) ( ) （18）犹缘木而求鱼也( ) （19）若是其甚与?( ) （20）天下之欲疾其君者( ) （21）吾惛，不能进于是矣( )( ) （22）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已( ) （23）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也( ) （24）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子( ) （25）此惟救死而恐不赡( ) （26）百亩之田，勿夺其时( ) （27）谨庠序之教，申之以孝悌之义( ) 5.一词多义 之：（1）齐桓晋文之事可得闻乎 ( ) （2）保民而王，莫之能御也 ( ) （3）牛何之( ) （4）臣闻之胡龁曰 ( ) 以：（1）以若所为，求若所欲 ( ) （2）愿夫子辅吾志，明以教我 ( ) （3）五亩之宅，树之以桑( ) （4）是以后世无传也( ) （5）不推恩无以保妻子( ) （6）无以，则王乎( ) 道：（1）仲尼之徒无道桓文之事者（ ） （2）师道之不传也久矣 （ ） （3）道芷阳间行（ ） （4）彼与彼年相若也，道相似也（ ） 诸：（1）不识有诸（ ） （2） 言举斯心加诸彼而已（ ） 6.指出下面句子的句式特点 (1)何由知吾可也( ) (2)曰：‘牛何之?’ ( ) (3)王无异于百姓之以王为爱也( ) (4)宜乎百姓之谓我爱也 ( ) (5)无伤也，是乃仁术也( ) (6)不为者与不能者之形，何以异( ) (7)然则一羽之不举，为不用力焉( ) (8)舆薪之不见，为不用明焉( ) (9)百姓之不见保，为不用恩焉( ) (10)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?( ) (11)以一服八，何以异于邹敌楚哉?( ) (12) 树之以桑( ) (13) 然而不王者，未之有也 ( ) 【活动三】质疑问难 你还找到哪些读不准的字和不理解的词，查字典整理在下面。 第二课时 【翻译句子】 （1）保民而王，莫之能御也。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 （3）他人有心，予忖度之。──夫子之谓也。 （4）舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 （5）欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 （6）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （7）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ （8）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【活动四】整体感知 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 【活动五】咬文嚼字 1.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 孟子提出齐宣王“以羊易牛”这件小事目的何在？ 2.然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。……曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 这一段文字孟子是如何说理的？ 第三课时 【活动六】合作探究 1.孟子在本文所阐述的理想社会是什么样的? 有哪些方面的具体措施？ 2. 梳理文章思路，简要概括孟子如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王” 的主张？ 3.学完本文，你在阅读和鉴赏文章方面有什么收获？在素材积累和写作技法方面有什么收获？ 第四课时 【当堂检测】 一、默写下列名句 1．老吾老，以及人之老； ， ：天下可运于掌。 2．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，____________________；乐岁终身饱，_______________；_______________，故民之从之也轻。 3．谨庠序之教，___________________，____________________________________。 4．五亩之宅，树之以桑， ；鸡豚狗彘之畜 ， ；百亩之田， ，八口之家可以无饥矣。 5.___________________，申之以孝悌之义，__________________________________。 6. ， ，然而不王者，未之有也。 二、基础知识巩固 1．下列词语中加点字的注音，完全正确的一项是( ) A．则王(wàng)乎 衅(xìn)钟 彼恶(è)知之 B．忖(cùn)度 便(pián)嬖 邪侈(chǐ) C．语(yǔ)人曰 莅(lì)临 盖(hé)亦反其本矣 D．商贾(gǔ) 不赡(shàn) 褊(biǎn)小 2．下列句子中加点的字解释错误的一项是（ ） A．百姓皆以王为爱也 爱：吝啬，舍不得 B．莅中国而抚四夷也 莅：莅临 C．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害 D．天下之欲疾其君者 疾：憎恨 3．从词类活用角度看，与其他三项不同的一项是 （ ） A．无以，则王乎 B．欲辟土地，朝秦楚 C．及陷于罪，然后从而刑之 D．五十者可以衣帛矣 4．从文言特殊句式的角度看，与其他三项不同的一项是 （ ） A．臣未之闻也 B．莫之能御也 C．然而不王者，未之有也 D．百姓之不见保 5．下列加点词语的解释，有错误的一项是( ) A．保民而王，莫之能御也 莫：否定副词，不 彼恶知之 恶：代词，表疑问，怎么 B．不识有诸 诸：之乎，合音词 是乃仁术也 是：代词，这 C．百姓之不见保，为不用恩焉 为：因为 不为者与不能者之形，何以异 以：介词，凭，用 D．是以君子远庖而厨也 是以：因此，所以 抑王兴甲兵，危士臣 抑：副词，难道，表示反诘 三、背诵下面文段(高考必背篇目)，并完成1—5题。 寡人之于国也 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 1．下面句子中划线词的词义相同的一组是( ) A．①数罟不入洿池 ②数月之后，时时而间进 B．①直不百步耳，是亦走也 ②中通外直，不蔓不枝 C．①弃甲曳兵而走 ②必以长安君为质，兵乃出 D．①谷与鱼鳖不可胜食 ②臣不胜受恩感激 2．下列划线字解释有误的一项是( ) A．弃甲曳兵而走 （拖着） B．河内凶，则移其民于河东 （收成不好） C．百亩之田，勿夺其时 （抢） D．斯天下之民至焉 （则，那么） 3．下面句子中“之”指代的意义与例句相同的一项是( ) 例句：五亩之宅 A．填然鼓之 B．申之以孝悌之义 C．是何异于刺人而杀之 D．则无望民之多于邻国也 4．下面对文意的表述理解错误的一项是 ( ) A．孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。 B．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。 C．对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。 D．本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。 5．翻译文中画线的句子。 (1) 王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 （2）数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 (3) 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 （4）王无罪岁，斯天下之民至焉。 今文撷萃 读《孟子》有感 战国时代的儒学，并不像后代那么显贵，反而是一种讨骂的学说。不仅各国统治者不肯采纳，各家各派也群起而攻之。 在那个既充满活力又躁动不安，既欣欣向荣又精神迷茫的时代，有人使劲钻研权术，有人大搞合纵连横；有人忙于经商致富，有人一心升官发财；有人坚持一毛不拔，有人只求逍遥自在…… 就在这时，邹国出了个“迂夫子”孟轲。他力挽狂澜，以孔夫子的继承人自诩，要重振儒家的仁义道德。之所以说他“迂”，因为他的学说当时被人认为“迂阔而远于事情”，不切合战国时代急功近利、激烈竞争的社会现实。然而为了实现“王道”和“仁政”的理想，他还是像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。从《孟子》书中可以看出，孟子先后到过齐、宋、鲁、滕、梁（魏）等国，最终却四处碰壁，无大建树。 然而今天当我再读《孟子》，却收获颇丰。孔子所创的儒家学说，在他去世一百多年后，由孟子继承并发展。孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具备了超越时代的价值。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。这旷古未有的言论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想史上的一道强光。孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。孟子把“义”作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。“义”的内涵各时代当然有所不同，但义利选择问题，永远存在。 “性善”、“性恶”论，也是中国哲学史上的重要命题。孟子则是典型的“性善”论者。他说：“人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，认为对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。其实，人之初无所谓性善性恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化，性善虽是孟子两千多年前的理论预设，但他在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。 孟子的“人格”论影响深远。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样蓄积“浩然之气”？那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统文化的重要贡献。做有“浩然之气”的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士，诚如冯友兰先生所说“懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。” 孟子的思想和政治主张之所以不能被当时的人主们采纳，有着特定时代的社会历史原因，同时也体现出人类文明发展过程中的一个深刻的悖论。 从社会历史原因来说，当时各国王侯们都崇尚霸道，急功近利，热衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很难满足他们的需要。 从人类文明发展的矛盾性来说，人类是向往善，追求善，并不断走向善的，而孟子的学说就代表了人类对善的追求。但是，人类走向善的历程，通常恰恰是借助恶的力量来推动的。有的时候，人类就是不得不以战争来结束战争，以杀戮来制止杀戮。这是不符合人类普遍的善良愿望的，但却也是不得已的。孟子追求善，是善的理想主义者。人类也的确需要理想，不能没有理想；但光有理想而不面对现实，人类还是没法获得发展。 如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。 毕竟我们的心已蒙尘太久，特别是在现今这个物欲横流、价值观混淆的时代，我们应该明白，现在是该停下来等等灵魂的时候了。《孟子》便是这样一本可以让我们洗尽铅华的宝典。 孟子的思想是一个完整的系统，越深入学习就越能够发现一种生命成长的快乐，觉得人生充满了希望，因为每个人都可以通过学习得到一种正确的价值理念，在生命里加以实践，通过真诚的力量表现出来，快乐也会由内而发。 孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。 伴随着轻柔的音乐，温馨的阳光，徜徉在大师朴素的智慧中，寻找人生的意义…… 我读孟子 我敬重孔子而喜爱孟子。敬重，意味着高山仰止，不是孔子难以亲近，而是他的温厚睿智，非到一定年纪无法品味入心。孟子则不同。我读孟子，胸中常涌动一股浩荡气概，“虽千万人，吾往矣！”只此一句，已揽尽大丈夫的傲骨，正合青年的方刚血气。简言之，孔子如家长，孟子如兄长。 历史固然是人民所写，但每一项重大历史事件的背后，帝王将相那些有形无形的手总频繁显现。诚如近人王芸生所言：“中国历史上打天下，争正统，严格来讲，皆是争统治人民，杀人流血，根本与人民的意思不相干。”士人是人才，更是奴才。统治者为了权力的最大化任用他们，决不会让他们脱离樊笼。不过春秋战国的纷乱给了士人一定的自由，统一性力量的暂时缺位，也给百家争鸣提供了空间。但军政大权毕竟操控于诸侯巨室，欲成就事业，须先获其青睐。这已限定了士人的路数，注定纯粹的民间立场无济于事。 深谙此道的孟子没有走向法家或桃花源，相反，他将仁政作为称王的前提与核心，告诉统治者：得民心者得天下。为此，他首先要求诸侯行仁政，随即巧妙地将“仁政”的标准揽到士人一边，摒弃了“杀人有理”的丛林规则。 “得民心者得天下”从来只是历代胜者的“事后追认”，“得天下者得民心”才是真正的逻辑。然而孟子却以“王者师”的身份四处游说劝谏，等于主动承担重任，从而抽掉了暴政的理论基础。 梁惠王以孟子迂阔，不用。的确，孟子的壮怀激烈常与他的功利目的相悖。其实孟子的要求并不高，“今夫天下之人牧……如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”可惜“天下之人牧”鲜有不嗜杀人的，而人民依旧唯顺从一途，最低的标准居然成了最高的空话。如此反差自然令孟子难以泰然，也激活了他的怒气。统治者把野有饿殍归罪于收成，他愤然质问：“是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’！”这尚属劝统治者实行仁政的范围，而“民为贵，君为轻”无疑就出格了，及至说出“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，简直“大逆不道”。 孟子的价值也许正在于这种明知不可为而为的实践过程。无奈接受丛林规则的“实然”之后，孟子坚拒“应然”的荒芜、沦陷和卑劣。他铁肩担道义，在现实世界堕落的同时，坚守精神世界的批判维度。他既独善其身，又不因兼济天下的渺茫而放弃。子路云：“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”此言于孟子，可能心有戚戚。 怀想两千多年前的某天清晨，那个名叫孟轲的中年男子，带着他的学生，又一次默默地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月，失范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时。唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐渐远去。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响在历史深处。 1、 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道） 二、咬文嚼字 1．孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 2.孟子采用了一组形象而生动的比喻进行说理。如“百钧”“舆薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了，进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。 1.．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 有哪些方面的具体措施？ 探究学习：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 两个方面的措施。 （1）制民之产 （2）重视教育 最后其实孟子说的就是物质生产和精神文明建设两手抓的措施。 2. 梳理文章思路，简要概括孟子如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王” 的主张？ 第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。第二步引导：引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件。第三步引导：引导齐宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。第四步引导：为齐宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。第五步引导：指出齐宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。第六步引导：引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。第七步引导 ：阐述“保民而王”的具体措施。 (或“齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。 从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。 以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。 列举“霸道”的种种危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施”) 3.学过本文，你在阅读和鉴赏文章方面有什么收获？在素材积累和写作技法方面有什么收获？ 示例：孟子的文章气势充沛，感情强烈，很富有鼓动性。原因有以下几方面：一是善于因事设喻，本篇使用了很多比喻，如：“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”。这些比喻的共同特点是：浅显明白而设想新颖，使用起来都很有针对性。二是能针对情况进行类比，由远及近，由表及里，切中要害，具有一种不容辩驳的力量，并且多使用排比反问的句式，强化了文章的气势。三是在于文章的思想，在这篇文章中，孟子高扬以“仁义”为本的“王道”理想，反对充满血腥的“霸道”行径，这样一种高远境界自使文章生发出一种浩然正气。 1．下面句子中划线词的词义相同的一组是( D ) A．①数罟不入洿池 ②数月之后，时时而间进 B．①直不百步耳，是亦走也 ②中通外直，不蔓不枝 C．①弃甲曳兵而走 ②必以长安君为质，兵乃出 D．①谷与鱼鳖不可胜食 ②臣不胜受恩感激 （D都作“尽”解；A．①密，②几、不止一个；B．①只是、不过，②笔直；C．①兵器，②军队) 2．下列加线字解释有误的一项是(C ) A．弃甲曳兵而走 拖着 B．申之以孝悌之义 反复陈述 C．百亩之田，勿夺其时 抢 （正确：错过，耽误，侵夺，） D．斯天下之民至焉 则，那么？ 3．下面句子中“之”指代的意义与例句相同的一项是( B ) 例句：五亩之宅 A．填然鼓之 （没有实在意义的衬字，音节助词） B．申之以孝悌之义（的） C．是何异于刺人而杀之 （他） D．则无望民之多于临国也（取消句子独立性） 4．下面对文意的表述理解错误的一项是 …( ) A．孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。 B．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。 C．对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。 D．本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。 B 解析：这仅仅是“王道之始”的条件，“称王天下”还需要“谨庠序之教，申之以孝悌之义……”这些条件。 ②狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 猪狗吃人的食物却还不知制止（约束），道路上有饿死的人却不知开仓赈济灾民。 侯晓旭 |
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