《师说》学案(统编版高一必修上)
中学语文教学资源网 → 语文教案 → 导学案 2020-10-24 手机版


【学习目标】 

1、了解韩愈并分析句段含义，正确翻译文言句子。

2、理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。

3、认识学习的重要性，体会尊师重道的深刻内涵。

一、知识链接

1、作者简介

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首（唐代：韩愈，柳宗元；宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙），与柳宗元并称“韩柳”。

2、创作背景

我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。

3、韩愈与古文运动

（1）骈体文

起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。

（2）古文运动

指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。

4、解题

“说”，古代一种议论文体。既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。如：《爱莲说》，《捕蛇者说》这种事情。以议论为主，相当于现代的杂文。

古代还有一些和“说”类似的文体，如表、记、铭、赋、传、书、序等。

二、课前检测

1、读课文，掌握字音

句读（     ）      或不（    ）焉       相（    ）师       欤（    ）    

郯（    ）子       传（    ）道          老聃（     ）     蟠（    ）   

苌弘（    ）     近谀（    ）       作师说以贻（    ）之

2、掌握下列通假字

所以传道受业解惑也。（     ）通（     ）

或师焉，或不焉。（     ）通（     ）

三、研读课文

（一）第一段

1、第一段主要写什么内容？

2、作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？

3、作者认为择师的标准是什么？

（二）第二段

1、这一段主要写什么内容？

2、 本段分为几层？运用了什么论证方法？

（三）第三、四段

1、第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？

2、 第四段主要写什么内容？

四、巩固练习

（一）选择题

1．下列字词读音正确的一项是（      ）

A．数罟（ɡǔ)）  洿池（kuā）     近谀（yú）     师襄（xiāng)

B．跬（guǐ）步  经传（zhuàn）  以贻（wèi)之    苌（cháng)弘

C．骐（qí）骥    句读（dòu）    贻(yí)之   老聃（dān)

D．驽（nú）马    郯（tán）子    子蟠(pān)    无长(zhǎng)无少

2．下列句中划线的字解释不正确的一项是（     ）

A．孰能无惑（谁，哪一个）    其闻道也固先乎吾（本来）

B．彼童子之师（那些）        夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）

C．余嘉其能行古道（赞赏）    士大夫之族（类、辈）

D．作《师说》以贻之（赠送）  是故无贵无贱（没有）

3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：(      )

①古之学者必有师。                ②师者，所以传道授业解惑也。

③今之众人，其下圣人也亦远矣。    ④小学而大遗，吾未见其明也。

⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子。  ⑥吾从而师之。 

A．全不相同                  B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同                  D．①③⑥和现在的用法相同

4.下列划线的词语含义相同的一组是：(     )

A．师道之不传也久矣         六艺经传皆通习之            

B．道之所存，师之所存也     圣人无常师

C．作《师说》以贻之          贻笑大方        

D．其为惑也，终不解矣       于其身也，则耻师焉，惑矣

5．下列各组中划线的虚词用法完全相同的一项是（     ）

A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之

B．师道之不传也久矣／郯子之徒

C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及

D．小学而大遗／人非生而知之者

6. 选出对下列6句中的“于”字意义判断正确的一项（     ）

①而耻学于师         ②其皆出于此乎    ③于其身也

④师不必贤于弟子    ⑤不拘于时         ⑥学于余

A．全相同      B．各不相同    C．只有①⑥相同      D．只有②③⑤相同



7.下列句中不含通假字的一项是(　 　)

A．君子生非异也              B．师者，所以传道受业解惑也

C．斯天下之民至焉            D．或师焉，或不焉

8.下列各句与例句句式特点相同的一项是（      ）

例句：师不必贤于弟子

A．师者，所以传道受业解惑也       B．句读之不知，惑之不解

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强          D．不拘于时，学于余

9.下列划线的词解释不正确的一项是（     ）

A．是故圣益圣（前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明）/吾师道也（从师、学习）

B．六艺经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御）/郯子之徒，其贤不及孔子（同类的人；才德优秀）

C．惑之不解（解决）/爱其子，择师而教之（教育）

D．小学而大遗（小的方面，形容词用作名词）/是故弟子不必不如师（因此）

10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。

B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。

C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。

（二）解释词义

师道（     ）之不传（    ）也久矣 

所以传道受（      ）业解惑也 

古之圣人，其出人（     ）也远矣

六艺经传（              ）皆通习之 

吾从而师（     ）之 

君子不齿（     ）

郯子之徒（     ）

（三）词类活用

吾师（    ）道也

耻（     ）学于师

小（     ）学而大（    ）遗

吾从而师（    ）之

是故圣（    ）益圣，愚（    ）益愚

（四）特殊句式

1、句读之不知，惑之不解

2、而耻学于师

3、则群聚而笑之

（五）翻译下列句子

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.不拘于时，学于余。

3.句读之不知，惑之不解。

4.位卑则足羞，官盛则近谀。

5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 侯晓旭

  

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