统编版高一语文必修（上）《师说》名师教案
中学语文教学资源网 → 语文教案 → 教学设计 2020-10-23 手机版


 教学目标

1、学习有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

3、学习正反对比的论证方法。

4.培养和提高鉴赏传统经典的能力和方法。

5. 积累韩愈名句。

素养目标

1. 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式，熟读成诵，培养语言建构与运用素养。

2. 理清思路，学习正反对比的论证方法，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。

3. 继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。

4. 学习有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。

重难点

1. 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

2. 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

一、走近韩愈：

韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

二、了解古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、了解背景：

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视 “家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层 “士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》： “由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈 “奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层 “士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

四、解题：

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

五、积累文言知识：

【通假字】

（1）师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

（2）或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

【古今异义】

（1）古之学者必有师

学者  古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

所以  古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

不必  古义：不一定；今义：用不着

（4）吾从而师之

从而  古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（5）今之众人

众人  古义：一般人；今义：众多的人，大家

（6）小学而大遗

小学  古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

【一词多义】 

（1）师

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）

（2）传

① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

（3）道

① 传道受业解惑也（名词，道理）

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③ 道相似也（名词，道德学问）

（4）惑

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

（5）乎

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

③其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

④嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

（6）而

①人非生而知之者（连词，表承接）

②惑而不从师（连词，表转折）

③吾从而师之（连词，表承接）

④择师而教之（连词，表承接）

⑤授之书而习其句读者（连词，表并列）

⑥小学而大遗（连词，表转折）

⑦则群聚而笑之（连词，表修饰）

⑧如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

（7）之

①古之学者必有师（结构助词，的）

②人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

③道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

④夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

⑤师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

⑥欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

⑦圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

⑧彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

⑨句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

⑩巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

⑾郯子之徒（代词，这，这一类）

⑿六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

（8）其

① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

（9）于

① 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

②而耻学于师（介词，向）

③于其身也（介词，对于）

④皆出于此乎（介词，从）

⑤不拘于时（介词，表被动，被）

（10）也

① 师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

②其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

③其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

④其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

【词类活用】

（1）名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

（2）名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）

② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

（3）名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（4）形容词作名词

① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

（5）形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

（6）形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（7）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

【文言句式】

（1）判断句

① 师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

②道之所存，师之所存也（……也，表判断）

③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（2）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（3）介宾结构后置句（状语后置句）

① 而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

②师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

③不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

（4）宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

（5）省略句

① 今其智乃反不能及（之）（省宾语）

②吾从（之）而师之（省宾语）

③（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

④（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

（6）固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

六、课文翻译

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

七、内容解读：

（一）结构：

第一段，以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。

第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。

第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。

第四段，点明写作缘由。

（二）内容精析：

1.第一段：

本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

2.第二段：

本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。

第一组对比：古之圣人“从师而问”与今之众人 “耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；

第二组对比：“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三组对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

几组对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是 “嗟呼！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”三个对比的顺序与之相应。8194;

本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

3、第三段：

作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

4、第四段：

韩愈为何要给李蟠写这篇文章? 概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

（三）课文的积极意义和局限性：

1.积极意义：

关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

2.局限性：

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

（四）论证思路：

第一段论述从师的意义，第二段对比论述“耻于从师”的社会风气，二者之间是正反论证关系。第三段引入历史人物从师之事，是对第一段的补充，又与第二段构成正反论证关系。第一段开头“古之圣人必有师”，作者并未顺接下去说明古之圣人从师之事，而是宕开一笔，说明本人对师道的理解，第三段才补充回答了这一问题，结构灵活而不板滞。三段之间不仅构成了正反论证关系，而且形成了相互呼应的关系，结构严谨，论证有力。第四段是总结，不仅补充了写作本文的缘起，而且又是对第二段的辩证说明：耻于从师虽然已形成了不良的社会风气，但青年中尊师重道者毕竟大有人在，使人从不良的社会风气中看到了师道可复的希望。这样，就使得论证避免了绝对化，顾及到了一种倾向掩盖着的另一种倾向，更增强了上文论证的严密性。总的说来，第一、三、四段同第二段都构成了正反论证关系，因而使文章形成了完整而缜密的结构。 

这篇文章告诉我们，写作论说文仅注意论点和论据还是不够的，还要注意论证的严密性，注意段落层次间的内在联系。

（五）课文主题

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

（六）写作特点

1.整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2.句式多样。

一个意思，使用多种句式来表达。第2段一连用了两个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

3.顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

八、拓展延伸：积累名句

1. 学知不足，业精于勤。——韩愈

2. 少年乐新知，哀暮思故友。——韩愈

3. 然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？——韩愈《杂说》

4. 人非生而知之者，孰能无惑。——韩愈

5. 今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。——韩愈《与李翱书》

6. 博爱之谓仁，行而宜之谓义。——韩愈

7. 金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。——韩愈

8. 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——《原毁》

9. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——《进学解》

10. 读书患不多，思义患不明;足己患不学，既学患不行。——韩愈

11. 怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈《原毁》

12. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于惰。——韩愈

13.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》

14. 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——《左迁至蓝关示侄孙湘》

15.驾轻车，就熟路。——韩愈《送石处士序》

16. 君子之伤，君子之守。——韩愈《幽兰操》

17. 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。——韩愈

18. 熔铸经典之范，翔集子史之术。——韩愈

19. 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。——《师说》

20. 大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》

1.思考，课文每一段写了什么内容？ 

明确： 

全文共四段。

第一段，以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。

第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。

第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。

第四段，点明写作缘由。

2.研讨课文第一段作者认为老师的职能是什么？本段可分为几层？概括每层大意。

明确： 

老师的职能，传道受业解惑。

本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

3.研讨课文第二段可分几层？有哪几个对比？几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？ 

明确：

本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。

第一组对比：古之圣人“从师而问”与今之众人 “耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；

第二组对比：“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三组对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

几组对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是 “嗟呼！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”三个对比的顺序与之相应。8194;

4、课文第三段，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

明确： 

作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

5、韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?

明确： 

概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

6. 讨论：“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”有怎样的内涵？二者又是怎样的关系？

明确：

文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

7.讨论：作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的论述有哪些积极意义？又有哪些局限性？

明确：

积极意义：

关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

局限性：

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

1．选出注音完全正确的一项(　　)

A．贻(yí)　　嗟乎(jiē)　　针砭时弊(biǎn)

B．郯(tán)   严谨(jǐn)    不拘于时(jū)

C．聃(dān)   阿谀(ā)      六艺经传(zhuàn)

D．蟠(fān)   句读(dòu)    不屑一提(xiè)

【答案】B

【解析】A.砭：biān；C.阿：ē；D.蟠：pán。

2．选出加点的词古今意义相同的一项(　　)

A．古之学者必有师                     B．今之众人，其下圣人也亦远矣

C．吾从而师之                         D．闻道有先后

【答案】D

【解析】A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。

3．下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是(　　)

A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣  B.择师而教之而耻学于师

C.其皆出于此乎生乎吾前      D.不拘于时学于余

【答案】A

【解析】都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而①表承接关系，不译，②表转折关系，却；C乎①疑问语气词，吧，②相当于介词“于”，在；D于①表被动，当“被”讲，②介词，跟。

4．下面对“师”字义项归类正确的一项是(　　)

①古之学者必有师　②吾从而师之　③道之所存，师之所存　④则耻师焉　⑤孔子师郯子　⑥吾师道也　⑦师道之不复，可知矣　⑧不耻相师　⑨或师焉，或不焉

A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧

B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧

C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨

D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨

【答案】B

【解析】①③老师，名词；②⑤以……为师；④⑦⑨从师；⑥⑧学习。

5.填空题

（1）韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

（2）是          ，            。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（3）李氏子蟠，年十七，好古文，          ，           ，          。

【答案】（1）退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

（2）故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

（3）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

【解析】重点字：黎、修、洵、轼、辙、贤、拘。 

侯晓旭

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