| 《劝学》参赛导学案(统编版高一必修上) |
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| 中学语文教学资源网 → 语文教案 → 导学案 2020-10-23 手机版 | ||||
素养目标 1、掌握文中出现的大量文言实词，如“利、备、望、用、疾、致、假、绝、兴、功、强、间”等；文言常用虚词，如“于、者、而”；古今字和通假字，如“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)”等。 2、学习本课在阐述事理、论证观点时大量使用比喻论证的手法和比喻论证的特点。 3、了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持有的态度的论述，明确学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持不懈”“专心致志”的道理。 课文预习案（任务一） 一、作者介绍 荀子 荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。 荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。 二、背景介绍 战国时期，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“ 诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“ 百家争鸣” 的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“ 劳心者治人，劳力者治于人” 这一为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。 三、解题 《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。原来它还有“劝勉”的意思，“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 四、资料链接 1、《劝学》原文与课文相关的内容 君子曰：学不可以已。…… 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也…… 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也；草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉…… 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 2补充注释 ［君子］开头“君子曰‘学不可以已”的“君子”，是作者用虚拟法发表议论，用以增强观点的权威性，加强观点的说服力。后文的“君子”，如“君子博学而参省乎己”、“君子生非异也”则是泛指有学问有修养的人。 [学不可以已] “已”，废止，停止。 ［揉］一作“煣”，用火烤，使竹、木弯曲。 3、参考译文 君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就兴起；水流汇成深渊，蛟龙就生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东酉，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。 语言建构与运用（任务二） 一、正音 槁暴( gǎo ) 輮以为轮( róu) 须臾( yú) 跂而望(qì) 舆马( yú) 锲而不舍( qiè) 骐骥(qíjì) 靛青（diàn） 跬步( kuǐ) 金石可镂( lòu ) 驽马( nú) 木直中绳( zhòng ) 二、疏通文意 君子（有学问修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝 而（表转折）青于（ 比）蓝；冰，水 为（凝结）之而寒于水。木直中（符合）绳，輮（用火烤来使木材弯曲） 以为【把（木材）做成）轮】，其 曲（弯曲） 中（ 符合）规； 虽（即使） 有（ 通“又”） 槁暴（ 曝晒），不复挺者，輮使之 然（这样）也（ 句式： 判断句）。故木 受（经…划过）绳 则（ 就）直，金 就（ 靠近） 砺（ 磨刀石）则 利（ 锋利），君子博学 而（表递进） 日（每天，名作状） 参省（对照反省） 乎（对）己， 则（就） 知（通“智”，智慧）明 而（表递进）行无 过（过错）矣。 吾 尝（曾经）终日 而（表修饰）思矣，不如 须臾（片刻，一会儿）之所学也；吾尝 跂（ 踮起脚跟站）而望矣，不如登高之博见也。登高 而（表修饰）招，臂非 加（更）长也，而（ 表转折）见者远；顺风 而（表修饰）呼，声非加 疾（强，大）也，而（表转折）闻者 彰（ 明显，清楚）。 假（ 借助） 舆（ 车）马者，非利足也， 而（表转折） 致（ 达到，到达）千里；假舟楫者，非能 水（游泳）也，而（表转折） 绝（横渡）江河。君子 生（通“性”，本性）非 异（不同，有差别）也，善假 于（引出对象）物也。 积土成山，风雨 兴（ 兴起） 焉（兼词，“于之”， 在那里）；积水成渊，蛟龙生 焉（ 于之，在那里）；积善成德， 而（ 表因果）神明 自得（ 自然达到），圣心备 焉（语气词，了）。故不积 跬（半步）步， 无以（没有办法）至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥（ 千里马）一跃，不能十步； 驽马（ 劣马）十驾，功在不舍。 锲（ 雕刻）而（表顺承）舍之，朽木不折；锲 而（ 表顺承）不舍，金石可 镂（雕空）。蚓无 爪牙（爪子和牙齿） 之（定语后置的 标志）利，筋骨 之（定语后置的标志）强，（ 句式： 定语后置） 上（ 向上，名作状）食埃土， 下（向下，名作状）饮黄泉， 用（因为）心 一（专一）也（ 句式： 判断句）。蟹六跪 而（ 表并列）二螯，非蛇鳝之 穴（ 洞穴）无可 寄托（寄居托身）者， 用（因为）心 躁（浮躁）也。（句式： 判断句） 三、整理知识点 （一）通假字 1.輮以为轮,其曲中规 “輮”通“煣”用火烤木使弯曲 2.虽有槁暴,不复挺者 “有”通“又” “暴”通“曝” 3.则知明而行无过矣 “知”通“智” 4.君子生非异也 “生“通“性” （二）古今异义词 1.君子曰：学不可以已。 君子：有学问修养的人 2.木直中绳，輮以为轮也 以为：把…做成 3.君子博学而日参省乎已。 广泛地学习 4.蚓无爪牙之利。 爪子和牙齿 5.上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 黄泉：地下水。用心：因为思想（精神） 6.非蛇蟮之穴无可寄托者。 寄居托身 （三）词类活用 1.君子博学而日参省乎己 名作状 每天 2.上食埃土,下饮黄泉 名作状，向上，向下 3.假舟楫者,非能水也 名作动，游泳 4.木直中绳,輮以为轮 使动，用火烤木使弯曲 5. 用心一也 数作形，专一 （四）一词多义 1.一 ①用心一也 专一 ②骐骥一跃 数词 ③一如既往 一概，都 ④六王毕,四海 一 统一 ⑤一闻人之过,终身不忘 一旦，一经 2.焉 ①积土成山,风雨兴 焉 于之，在那里 ②不入虎穴,焉得虎子 怎么 ③惧有伏 焉 句末语气词，不译 ④以俟夫观夫观人风者得焉 代词，指《捕蛇者说》文章 ⑤ 盘盘 焉，囷囷焉 …的样子 3. 于 ①青,取之 于蓝 ,而青于蓝 从 比 ②善假于物也 引出对象 4. 而 ①青,取之于蓝,而青于蓝 表转折 ②则知明而行无过矣 表并列 ③君子博学而参省乎已 表递进 ④吾尝终日而思矣 表修饰 ⑤锲而舍之,朽木不折 表顺承 ⑥积善成德,而神明自得 表因果 ⑦臂非加长也,而见者远 表转折 ⑧吾尝跂而望矣 表修饰 （五）特殊句式 1.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水。（状语后置句，于蓝取之） 靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。 2.虽又槁暴,不复挺者, 輮使之然也。（“者也”式判断句） 即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。 3.蚓无爪牙之利,筋骨之强。（定语后置句，利之爪牙，强之筋骨） 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨。 4.上食埃土,下饮黄泉,用心一也。（“也”式判断句） （却能）向上吃泥土，向下饮地下水，（这是）因为心思专一（的缘故）。 5.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。（判断句） 螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄居托身，（这是）因为心思浮躁（不专一的缘故）。 （六）翻译下列句子 1.故木受绳则直,金就砺则利，君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑接近磨刀石（经磨过）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。 2.君子生非异也,善假于物也。 君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。 3.故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。 4.积善成德,而神明自得,圣心备焉。 积累善行，养成良好的品德，因而精神和智慧自然获得，圣人的思想（也就）具备了。 5.假舟楫者,非能水也,而绝江河。 借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。 五、整理出自本文的成语 青出于蓝而胜于蓝、一日三省、锲而舍之、锲而不舍、金石可镂 思维提升与发展（任务三） 分组讨论 1、课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处”中心论点包括哪几方面的意思？ 用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个论点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。 2、课文有哪几个分论点？ 三个分论点。一、学习具有重大的意义；二、学习具有重要的作用；三、学习要采取正确的态度和方法。 3、在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？ “青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木” “金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。 4、在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的？ 这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。 5、“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用。学习可以弥补人的不足。 6、课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？ 可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。 审美鉴赏与创造（任务四） 试赏析《劝学》的思想美、逻辑美、语言美。 在先秦诸子散文中，《荀子》无疑是一颗璀璨的明星，而作为该书开篇之作的《劝学》，更是闪射着美的光辉。那么，它美在何处？ 第一，深邃的思想美。在荀子生活的时代，接受教育还只是少数人享有的特权。他倾心办学，执著地著书立说，高扬“劝学”的旗帜。 文章主旨“学不可以已”的学习观，正与我们当今倡导的“终身学习”理念异曲同工。荀子的这种观点缘于环境可以改造人的唯物主义思想，同时也与他的“性恶论”一脉相承。荀子认为，人能够通过后天的努力、圣贤的教化、文化的熏染，逐渐克服自己与生俱来的“恶”。而这一学习观也客观地遵循了人的认识规律。 文章在“学不可以已”这一主旨的统摄之下的许多观点，同样诠释着荀子深邃的思想。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的命意，揭示了客观事物内在的规律，使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心，从而引人向善，这无疑有利于社会的进步。我们从《劝学》中不难看出，文中许多重要观点已超出了对学习本身的关注，充满了对人性的关怀。 第二，论证的逻辑美。集中笔墨论述一个问题是荀子议论性散文的一贯风格，《劝学》也不例外。文章不枝不蔓，始终围绕学习展开论述。作者在首段亮出了全文的中心论点“学不可以已”。这个观点中包含两方面的意思，一是说学习非常重要，所以不能放弃；二是说学习要有所得，应采取正确的态度和方法，不能一曝十寒，半途而废。接着分别从三个方面对这一论点进行阐释。第二段论证学习的意义在于使人“知明而行无过”，第三段论证学习的作用是使本性与一般人没有差别的人成为君子，第四段论证学习的方法和态度贵在积累，坚持，专一。从以上分析可看出，首段总揽后三段，而后三段各有侧重，又互为联系，全文浑然一体，让人明白了为什么学习和如何学习的深意。 文章不仅在整体安排上环环相扣，而且在单独的一段中也显示出逻辑的严密性。比如最后一段，主要从三个角度论述学习应具备的正确方法和态度。自“积土成山，风雨兴焉”到“不积小流，无以成江海”，着重强调一个“积”字，说明学习是一个积少成多的过程，要靠日积月累，不能一蹴而就。自“骐骥一跃，不能十步”到“锲而不舍，金石可镂”，着重强调一个“恒”字，论述学习要坚持不懈，持之以恒。段末则着重强调一个“专”字，论述学习必须专心致志，心无旁骛。“积”“恒”“专”，三者相对独立，而又密不可分。 第三，鲜活的比喻表现出的语言美。《劝学》的说理性很强，但作者并非正襟危坐，枯燥地论道，而是巧妙设喻，娓娓说理。文中比喻论证铺锦列绣，显示出“鲜”“活”的艺术魅力。 “鲜”，是说比喻的内容通俗明了，毫无陈腐的学究气。荀子善于发掘生活的宝藏，将深奥的道理寓于形象的比喻之中，连类比物，启迪思考，使读者很容易接受作者所说的深刻道理。如文章开始的“青胜于蓝”“冰寒于水”“輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”等五个比喻，都来自生活，充满了智慧。 “活”，是说比喻的形式多样。有的正面切入，直陈观点，如“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”；有的反面迂回，论证道理，如“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”；有的同类并列，反复强调，如“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”；有的正反对照，蕴涵深意，如“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”；有的单独设喻而把道理隐含其中，让读者领会，如“青胜于蓝”“冰寒于水”。 全文比喻众多，变化多姿，毫无罗列重复之感。随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐又富于变化的句式，使文章气势恢弘，说理流畅，内容形式和谐统一。 文化的传承与发展（任务五） 荀子是一所文化金矿 在荀子的思想宝库里，有执政能力、经济发展、思想教育、治学修身、为人处世、企业文化等各方面理论，非常具有现实意义。 荀子15岁时去齐国求学，曾三次被奉为齐国最高学府稷下学宫的祭酒——学术领袖，并被称为是最有学问的老师；他受邀与秦昭襄王议论国家大事，谏言秦王儒法并用的重要性，强调儒法并重才能使国家长治久安；他同赵孝成王议兵，决定战争胜负的不是战略战术的高低，武器的优劣，而是君民一心。他曾两次担任兰陵县令，17年政绩斐然。他数十年教书育人，硕果累累，弟子李斯和张苍分别做了秦国和汉朝的宰相。我国著名的法家人物韩非，《诗经》的传承者毛亨等大儒都是荀子的学生。荀子还开创了赋和说唱文学的先河，被称为赋体之父，说唱鼻祖。 梁启超说：“自秦朝统一，汉朝继承封建制以来，所有的政治制度，学术精神，都是源自荀子学说”；章太炎著《后圣》称：“自孔子而后，还有谁能称得上是圣人呢？只有荀子可以”；郭沫若认为“荀子是先秦诸子中的最后一位大师”；毛泽东指出：“孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义”；英国著名的人类学家布朗盛赞荀子为世界社会学的老祖。 荀子主张“天行有常”、“人可制天命而用之”即天和人是应该分开的，天是天，人是人，君王不是天，人们要遵循天道自然的规律来生活；礼是根本，法是方法，要崇尚礼仪，重用法律；认为人的本性有恶的一面，通过教育学习是可以改恶为善的，“涂之人可以为禹”，经过后天努力，人人可以达到圣人的境界；提倡劝学自强等思想发人深省，震烁古今。 经专家考证邯郸系荀子故里 荀子（前313－前238）是我国战国末期杰出的思想家、文学家、教育家和先秦思想的集大成者，《荀子》32篇是一部流传了2300多年的不朽经典，其代表作《劝学》千古流传。 侯晓旭 |
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