《人皆有不忍人之心》精品学案(统编版高二选择性必修上)
中学语文教学资源网 → 语文教案 → 导学案 2020-09-22 手机版


 【学习引导】

《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

【素养目标】

1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。 

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 

4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【学习重难点】

概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【学习方法】

合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

【学习过程】

一、文化常识

1.了解孟子

孟子（约公元前372年—公元前289年），名    ，字    ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期      、      、      、      ，    学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“      ”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“      ”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“       ”。

2.孟子轶事

啮指痛心

春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

3.了解孟子思想

61548; 民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

61548; 仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

61548; 性善论

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“       ”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

5.解题

明确  题目是编者加的。不忍人，              

二、诵读感悟

（一）预习检查

明确字音。

孺子（     ）    怵惕（       ）  恻隐（    ）

内交（     ）    要誉（    ）     羞恶（    ）

（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。

例如：

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”

（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

（3）自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

明确   第一部分：                                  

第二部分：                                         

第三部分：                                         

第四部分：                                         

三、文本研究

【思考1】研读第一部分

原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。

活动一：解释词语并翻译句子

①不忍人：                  

释义：                                                   

活动二：问题探究

1.分析本部分的特点及作用。

2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？

【思考2】研读第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

活动一：解释词语并翻译句子

①运：                 ②所以：              ③乍：                   

④孺子：               ⑤怵惕：              ⑥恻隐：                   

⑦内交：            

⑧要誉：                ⑨乡党：            

⑨非恶其声而然：            

特殊句式：非所以内交于孺子之父母也                    

释义：                                                                               

活动二：问题探究

1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？

【思考3】研读第三部分

原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

活动一：解释词语并翻译句子

①是：                 ②之：               

③羞恶：                                    

④辞让：                ⑤端：            

特殊句式：    非人也、仁之端也               

释义：                                                                               

活动二：问题探究

1. 如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

【思考4】研读第四部分

原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

活动一：解释词语并翻译句子

①之：             ②四体：            ③是：              ④贼：              

⑤凡：             ⑥若：              ⑦始：              ⑧然：             

⑨达：              ⑩苟：              9322;保：            

特殊句式：自谓不能者、自贼者也                  

释义：                                                                               

活动二：问题探究

1.概括最后一部分的作用。

61548; 知识拓展：

“之”的用法：

①助词“的”。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

【思考5】这篇论说文的思路是怎样的？

【思考6】文章中主要使用了什么论证方法？

【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义？

【思考8】拓展阅读

原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。   

（《孟子公孙丑下》节选）

译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜 。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀！城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

【问题】：这一部分的主要的思想主张是？

四、艺术感悟—分析本文的艺术特色

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

【分析】

五、随堂检测

一、选择题

1．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（   ）

A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

2．下列句子中不含通假字的一项是（    ）

A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也

C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母

3．下列各句中，与例句句式相同的一项是（    ）

例句：无恻隐之心，非人也

A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与

C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上

二、根据提示默写相关句子。

补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

六、孟子名言

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有？

七、阅读与思考

历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

（选自徐洪兴《孟子直解》）

八、作业

谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

答案

一、文化常识

1.轲，子舆，哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家，孔孟，民贵君轻，亚圣。

4.四书

5.即怜爱别人。

二、（一）

孺子（rú）    怵惕（chù tì）  恻隐（cè）

内交（nà）    要誉（yāo）     羞恶（wù）

（二）诵读指导。

（3）明确   第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。

第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。

三、【思考1】研读第一部分

活动一：解释词语并翻译句子

①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

活动二：问题探究

1.明确   开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意

赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

2.明确   孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

3.明确   性善论。

【思考2】

活动一：解释词语并翻译句子

①运：运转，转动           ②所以：表原因        ③乍：突然、忽然。   

④孺子：多指幼儿、儿童。   ⑤怵惕：惊骇，恐惧。  ⑥恻隐：哀痛，怜悯。     

⑦内交：结交，“内”同 “纳”。

⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。     ⑨乡党：同乡。

⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

特殊句式：非所以内交于孺子之父母也      判断句和状语后置句

释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

活动二：问题探究

1.明确  通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆

有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

【思考3】

活动一：解释词语并翻译句子

①是：代词，这、此       ②之：补充音节，无实义    

③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

④辞让：谦逊推让     ⑤端：萌芽，发端。

特殊句式：    非人也、仁之端也   判断句

释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

活动二：问题探究

1. 明确   孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

【思考4】

活动一：解释词语并翻译句子

①之：取独     ②四体：四肢    ③是：代词，这     ④贼：伤害   

⑤凡：凡是     ⑥若：就像      ⑦始：刚刚         ⑧然：同“燃”  

⑨达：流通，指泉水涌出。  ⑩苟：如果    9322;保：使……安定。

特殊句式：自谓不能者、自贼者也    宾语前置句   

释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

活动二：问题探究

1.明确  总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺

父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

【思考5】明确   孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。    

【思考6】明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【思考7】明确   例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

【思考8】明确  以人为本。

四、明确   1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

五、一、选择题

1.【答案】C

【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。

2．【答案】D

【解析】A项，“内”同“纳”，结交。

“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

B项，“要”同“邀”，求取。

“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

C项，“然”同“燃”，燃烧。

“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

D项，不含通假字。

“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

故选D。

3．【答案】A

【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。

B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗？

C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。

D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

二、【答案】（1）人皆有不忍人之心

（2）人之有是四端也，犹其有四体也。    

（3）苟能充之，足以保四海。    

侯晓旭

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